1樓：紹傲
譯文:孔子對子夏說：你要做高尚的儒者，不要做以儒為職業的小人物。《論語·雍也》
2樓：
《論語· 雍也第六》 子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。” 譯文： 論語 第六部分 雍也 孔子對子夏說：你要做高尚的儒者，不要做以儒為職業的小人物。
3樓：使命踐行者焦竣
孔子之學，自從顏回先去後，並無繼者，後借孔子之名而惑世者，不過如子夏般的小人儒而已。
楊伯峻：孔子對子夏道：“你要去做君子式的儒者，不要去做那小人式的儒者。”
錢穆：先生對子夏道：“你該為一君子儒，莫為一小人儒。”
李澤厚：孔子對子夏說：“你要做士大夫的儒者，不要做老百姓的巫師。”
詳解：“女”，即“汝”，你。本章字面意思十分簡單，問題的關鍵在於什麼叫“君子儒”、“小人儒”。
後世把孔子掛了一個儒家的標籤，但在《論語》中，只有這一章提到“儒”。“儒”，本義指“術士”，在周代專指為貴族子弟的教師等。孔子的學生幾乎就沒有什麼貴族子弟，至少在《論語》中，也沒有記載有人把孔子稱為“儒”，更沒有記載孔子以“儒”為榮，甚至把自己稱為“儒“的語錄也一條都沒有。
所謂“儒家”的出現，都拜子夏之流所賜。“儒家”之於孔子，只是約定俗成、將錯就錯。
這裡的“儒”，與後世的儒者、儒生、讀書人之類都無關，孔子年代根本就沒這樣的說法與意指。《周禮》裡有“四曰儒，以道得民”。但此文被漢代劉歆整理，是否歷史真實，至少康有為是堅決反對的。
胡適把“儒”當成起源於商代類似**教牧師般的某類人，也不過是一個被西方模式所**者的囈語。至於《禮記》中有《儒行》，但《禮記》只是戰國及後儒生所撰，反而是一個曲解改造孔子思想的鐵證，不足觀。拋開這一切關於“儒”的爭論，就《論語》本身來看，孔子並沒把“儒”當成一個可以代表自己的標籤，這一點是十分明確的，這從“儒”在《論語》中的僅見就足以證明。
這裡，還是採取《說文》“儒，柔也，術士之稱。從人，需聲”的標準解釋，無論是貴族子弟的教師還是後來的儒者、儒生，都可以看成某種意義上的“術士”。孔子走的是剛陽一路，雖然是剛中有柔，但與“術士之柔”遠非一類。
本id在這裡提出一個前無古人的論斷：老子實際上是古代之“儒”的集大成者，而孔子百尺竿頭更進一步，非老子之流可夢見矣。老子之“道”實“儒”，道家實際更應該稱為“儒家”，而孔子之學，自從顏回先去後，並無繼者，後借孔子之名而惑世者，不過如子夏般的小人儒而已。
在孔子看來，當時包括老子在內的一切所謂“儒“，都不過在小人範圍內，沒有智慧而自小之，都是“小人儒”。但當時的“儒”、各種的術士在社會上有廣泛的影響，孔子對應著造了一個新詞“君子儒”，以彰顯自己主張的不同。何謂君子儒？
橫天橫地而不離當下，不離當下而橫天橫地，轉“人不知”之世界為“人不慍”之世界，擔當天下而無所擔當，無所擔當而擔當天下，“聞見學行”“聖人之道”而成就之。孔子已經看出子夏之流不堪承擔，所以有本章的直接警示，也算為後世留一話頭。
子夏曰：百工居肆以成其事；君子學以致其道。
楊伯峻：子夏說：“各種工人居住於其製造場所完成他們的工作，君子則用學習獲得那個道。”
錢穆：子夏說：“百工長日居住肆中以成其器物，君子終身在學之中以求致此道。”
李澤厚：子夏說：“各行各業的工匠在製作場地完成他們的工作，君子應該努力學習以完成他的事業。”
詳解：錢解基本把握了本章的語法結構，其餘兩人連基本的語法都沒搞清楚。“百工居肆以成其事；君子學以致其道”，其實就是“百工居肆以成其事；君子居學以致其道”的省略，這是一個典型的對稱比喻句式。
最可笑的是，李澤厚在“記”中大發知識分子與勞動人民的議論，連那下鄉勞動改造知識分子都扯在一起，這種知識分子，確實“徒然耗費糧食“。
本章的意思很簡單，直譯大致就是：就像各種工匠在手工業作坊裡為完成他們的製作，君子在學中為完成他們的事業。這裡，子夏把孔子鮮活的“學”變成了手工作坊一般有著具體目的、程式、規範的子夏之“學”，這就如同希臘哲學柏拉圖之後將赫拉克利特的“邏格斯”變成“邏輯”，從此，一切都被結構著、程式著、基礎著，而這一切都對應著一切意識形態的把戲。
後世的所謂儒學，在這種意識形態化中沉淪，子夏之流，其禍大矣。
“女為君子儒，無為小人儒。”作何解釋？
4樓：歲月不寒
此句出自論語，是孔子告誡其**子夏的一句話："女為君子儒,無為小人儒"，翻譯為：你是做君子式的儒者，還是做小人式的儒者。
君子是孔子思想體系的重要支撐之一，孔子講“君子”，《論語》中記有數十處，涉及如何做“君子”、“君子”的基本品性等諸多問題，孔子的“有教無類”的終極目標，就是希望平常人都能成為君子，整個社會當然就祥和、穩定。他希望學者不僅成為儒者，更要成為君子；這種具有君子品德的學者，叫做“君子儒”。子夏在文學方面很有天賦，是孔子的得意**之一。
孔子希望他能德才雙馨，曾告誡他：“女為君子儒，無為小人儒。”君子儒與小人儒的區別，不在才藝高下，而在道德品性的有無。
以做學問而言，是為提高自己，不是為取悅他人或傲睨他人。
5樓：命運與夢
孔子之學，自從顏回先去後，並無繼者，後借孔子之名而惑世者，不過如子夏般的小人儒而已。
楊伯峻：孔子對子夏道：“你要去做君子式的儒者，不要去做那小人式的儒者。”
錢穆：先生對子夏道：“你該為一君子儒，莫為一小人儒。”
李澤厚：孔子對子夏說：“你要做士大夫的儒者，不要做老百姓的巫師。”
詳解：“女”，即“汝”，你。本章字面意思十分簡單，問題的關鍵在於什麼叫“君子儒”、“小人儒”。
後世把孔子掛了一個儒家的標籤，但在《論語》中，只有這一章提到“儒”。“儒”，本義指“術士”，在周代專指為貴族子弟的教師等。孔子的學生幾乎就沒有什麼貴族子弟，至少在《論語》中，也沒有記載有人把孔子稱為“儒”，更沒有記載孔子以“儒”為榮，甚至把自己稱為“儒“的語錄也一條都沒有。
所謂“儒家”的出現，都拜子夏之流所賜。“儒家”之於孔子，只是約定俗成、將錯就錯。
這裡的“儒”，與後世的儒者、儒生、讀書人之類都無關，孔子年代根本就沒這樣的說法與意指。《周禮》裡有“四曰儒，以道得民”。但此文被漢代劉歆整理，是否歷史真實，至少康有為是堅決反對的。
胡適把“儒”當成起源於商代類似**教牧師般的某類人，也不過是一個被西方模式所**者的囈語。至於《禮記》中有《儒行》，但《禮記》只是戰國及後儒生所撰，反而是一個曲解改造孔子思想的鐵證，不足觀。拋開這一切關於“儒”的爭論，就《論語》本身來看，孔子並沒把“儒”當成一個可以代表自己的標籤，這一點是十分明確的，這從“儒”在《論語》中的僅見就足以證明。
這裡，還是採取《說文》“儒，柔也，術士之稱。從人，需聲”的標準解釋，無論是貴族子弟的教師還是後來的儒者、儒生，都可以看成某種意義上的“術士”。孔子走的是剛陽一路，雖然是剛中有柔，但與“術士之柔”遠非一類。
本id在這裡提出一個前無古人的論斷：老子實際上是古代之“儒”的集大成者，而孔子百尺竿頭更進一步，非老子之流可夢見矣。老子之“道”實“儒”，道家實際更應該稱為“儒家”，而孔子之學，自從顏回先去後，並無繼者，後借孔子之名而惑世者，不過如子夏般的小人儒而已。
在孔子看來，當時包括老子在內的一切所謂“儒“，都不過在小人範圍內，沒有智慧而自小之，都是“小人儒”。但當時的“儒”、各種的術士在社會上有廣泛的影響，孔子對應著造了一個新詞“君子儒”，以彰顯自己主張的不同。何謂君子儒？
橫天橫地而不離當下，不離當下而橫天橫地，轉“人不知”之世界為“人不慍”之世界，擔當天下而無所擔當，無所擔當而擔當天下，“聞見學行”“聖人之道”而成就之。孔子已經看出子夏之流不堪承擔，所以有本章的直接警示，也算為後世留一話頭。
子夏曰：百工居肆以成其事；君子學以致其道。
楊伯峻：子夏說：“各種工人居住於其製造場所完成他們的工作，君子則用學習獲得那個道。”
錢穆：子夏說：“百工長日居住肆中以成其器物，君子終身在學之中以求致此道。”
李澤厚：子夏說：“各行各業的工匠在製作場地完成他們的工作，君子應該努力學習以完成他的事業。”
詳解：錢解基本把握了本章的語法結構，其餘兩人連基本的語法都沒搞清楚。“百工居肆以成其事；君子學以致其道”，其實就是“百工居肆以成其事；君子居學以致其道”的省略，這是一個典型的對稱比喻句式。
最可笑的是，李澤厚在“記”中大發知識分子與勞動人民的議論，連那下鄉勞動改造知識分子都扯在一起，這種知識分子，確實“徒然耗費糧食“。
本章的意思很簡單，直譯大致就是：就像各種工匠在手工業作坊裡為完成他們的製作，君子在學中為完成他們的事業。這裡，子夏把孔子鮮活的“學”變成了手工作坊一般有著具體目的、程式、規範的子夏之“學”，這就如同希臘哲學柏拉圖之後將赫拉克利特的“邏格斯”變成“邏輯”，從此，一切都被結構著、程式著、基礎著，而這一切都對應著一切意識形態的把戲。
後世的所謂儒學，在這種意識形態化中沉淪，子夏之流，其禍大矣。
子為子夏曰女為君子儒無為小人儒中的女是什麼意思
6樓：帖典雅
女：通汝，意思是你。
子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”
——《論語·雍也》
孔子對子夏說：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”
——《論語·為政》
孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！”
7樓：使命踐行者焦竣
子謂子夏曰：女為君子儒！無為小人儒！
孔子之學，自從顏回先去後，並無繼者，後借孔子之名而惑世者，不過如子夏般的小人儒而已。
楊伯峻：孔子對子夏道：“你要去做君子式的儒者，不要去做那小人式的儒者。”
錢穆：先生對子夏道：“你該為一君子儒，莫為一小人儒。”
李澤厚：孔子對子夏說：“你要做士大夫的儒者，不要做老百姓的巫師。”
詳解：“女”，即“汝”，你。本章字面意思十分簡單，問題的關鍵在於什麼叫“君子儒”、“小人儒”。
後世把孔子掛了一個儒家的標籤，但在《論語》中，只有這一章提到“儒”。“儒”，本義指“術士”，在周代專指為貴族子弟的教師等。孔子的學生幾乎就沒有什麼貴族子弟，至少在《論語》中，也沒有記載有人把孔子稱為“儒”，更沒有記載孔子以“儒”為榮，甚至把自己稱為“儒“的語錄也一條都沒有。
所謂“儒家”的出現，都拜子夏之流所賜。“儒家”之於孔子，只是約定俗成、將錯就錯。
這裡的“儒”，與後世的儒者、儒生、讀書人之類都無關，孔子年代根本就沒這樣的說法與意指。《周禮》裡有“四曰儒，以道得民”。但此文被漢代劉歆整理，是否歷史真實，至少康有為是堅決反對的。
胡適把“儒”當成起源於商代類似**教牧師般的某類人，也不過是一個被西方模式所**者的囈語。至於《禮記》中有《儒行》，但《禮記》只是戰國及後儒生所撰，反而是一個曲解改造孔子思想的鐵證，不足觀。拋開這一切關於“儒”的爭論，就《論語》本身來看，孔子並沒把“儒”當成一個可以代表自己的標籤，這一點是十分明確的，這從“儒”在《論語》中的僅見就足以證明。
這裡，還是採取《說文》“儒，柔也，術士之稱。從人，需聲”的標準解釋，無論是貴族子弟的教師還是後來的儒者、儒生，都可以看成某種意義上的“術士”。孔子走的是剛陽一路，雖然是剛中有柔，但與“術士之柔”遠非一類。
本id在這裡提出一個前無古人的論斷：老子實際上是古代之“儒”的集大成者，而孔子百尺竿頭更進一步，非老子之流可夢見矣。老子之“道”實“儒”，道家實際更應該稱為“儒家”，而孔子之學，自從顏回先去後，並無繼者，後借孔子之名而惑世者，不過如子夏般的小人儒而已。
在孔子看來，當時包括老子在內的一切所謂“儒“，都不過在小人範圍內，沒有智慧而自小之，都是“小人儒”。但當時的“儒”、各種的術士在社會上有廣泛的影響，孔子對應著造了一個新詞“君子儒”，以彰顯自己主張的不同。何謂君子儒？
橫天橫地而不離當下，不離當下而橫天橫地，轉“人不知”之世界為“人不慍”之世界，擔當天下而無所擔當，無所擔當而擔當天下，“聞見學行”“聖人之道”而成就之。孔子已經看出子夏之流不堪承擔，所以有本章的直接警示，也算為後世留一話頭。
子夏曰：百工居肆以成其事；君子學以致其道。
楊伯峻：子夏說：“各種工人居住於其製造場所完成他們的工作，君子則用學習獲得那個道。”
錢穆：子夏說：“百工長日居住肆中以成其器物，君子終身在學之中以求致此道。”
李澤厚：子夏說：“各行各業的工匠在製作場地完成他們的工作，君子應該努力學習以完成他的事業。”
詳解：錢解基本把握了本章的語法結構，其餘兩人連基本的語法都沒搞清楚。“百工居肆以成其事；君子學以致其道”，其實就是“百工居肆以成其事；君子居學以致其道”的省略，這是一個典型的對稱比喻句式。
最可笑的是，李澤厚在“記”中大發知識分子與勞動人民的議論，連那下鄉勞動改造知識分子都扯在一起，這種知識分子，確實“徒然耗費糧食“。
本章的意思很簡單，直譯大致就是：就像各種工匠在手工業作坊裡為完成他們的製作，君子在學中為完成他們的事業。這裡，子夏把孔子鮮活的“學”變成了手工作坊一般有著具體目的、程式、規範的子夏之“學”，這就如同希臘哲學柏拉圖之後將赫拉克利特的“邏格斯”變成“邏輯”，從此，一切都被結構著、程式著、基礎著，而這一切都對應著一切意識形態的把戲。
後世的所謂儒學，在這種意識形態化中沉淪，子夏之流，其禍大矣。
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是這個嗎?秦穆公對伯樂說 您的年歲高了！您的子孫中有可以派去尋求天下好馬的人嗎？伯樂答道 一般的好馬可通過形體狀貌辨識，天下特出的好馬 即千里馬 若有若無，若隱若現 形容千里馬的體態特徵，恍惚迷離，很不容易識別 像這樣的馬絕於塵土消失蹄印 形容千里馬跑得非常快，奔跑時不會揚起塵土，也不會留下足跡 我...
貞觀五年,太宗謂侍臣曰的翻譯，貞觀五年,太宗謂侍臣曰 的翻譯 80
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