1樓：匿名使用者
那麼孔子為什麼又願意給管仲那麼高的評價呢？看具體的對話。子路曰：
“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？
”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！
如其仁！”這天，一個學生叫子路的，來找孔子。讀《論語》，孔子這麼些學生裡面，給人留下印象最深的，就是子路。
子路跟孔子，就像李逵跟宋江一樣。而且，我比較心態猥瑣的說一句，從做老師的角度說，你班上有一個子路這樣的學生，實在是幸福了。第一，不管你問什麼問題，他肯定第一個舉手發言；第二，不管他回答的是什麼，他一定答得不對。
其他人一看，說這個樣子還說個一頭的勁，我講得比他好啊，我也說兩句。這課堂氣氛就很活躍了嘛。子路比較戇，性情中人，慷慨就義是他的理想，所以他喜歡為公子糾盡忠的召忽，而對管仲這種好死不如賴活著的作風，是很瞧不上的。
“未仁乎”前面那個曰，主語還是子路，子路發表意見時常常很衝動，然後就挨孔子訓，所以這次話說了一半，他心裡也有點打鼓，這裡頓了一下，然後才問：“管仲算不上仁吧？”九是多次。
齊桓公多次聚會諸侯，可是大都是“衣裳之會”，不是靠的武力威脅。“你來，你不來我揍你！”這都沒有。
能這做到這些，靠的就是管仲，這說明在管仲的輔佐下，齊桓公這個霸主當得很得人心，那為什麼能這麼得人心？再看下一段：子貢曰：
“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：
“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。
”子貢也不認可管仲。於是孔子就解釋說：管仲輔佐齊桓公，稱霸於諸侯，一舉匡正了天下，老百姓至今還受著他的恩惠吶。
假如沒有管仲的話，我們都要披頭散髮的穿野蠻人的服裝了。華夏的風俗，男子二十歲成年，就要行冠禮，把頭髮結到頭上，女的十五歲成年，如果定了婚，就要行笄禮，也把頭髮結到頭上。所以如果一男一女，是剛成年就結婚的，那就叫結髮夫妻，因為結婚前剛剛在**儀式上把頭髮結起來了。
戎狄就沒有這個規矩，都是披頭散髮的。華夏族的衣服衣襟朝右邊開，叫右衽，戎狄正相反。披髮左衽，都是戎狄的風俗。
當時戎狄的勢力極盛，《公羊傳·僖公四年》有一句話：“南夷北狄交，中國不絕若線。”南方的蠻族和北方的蠻族，他們的勢力已經捱上了。
一個在我們南邊一個在我們北邊，他們捱上了，那我們哪兒去了？我們就好像風中的遊絲，雖然還沒有斷，但眼看著隨時都會斷，這叫“中國不絕若線”。所以，這時能出現一個管仲這樣的人物，實在太重要了。
他的功績，就是捍衛了華夏文明。管仲輔佐齊桓公積極促成諸侯會盟，口號就是：“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親暱，不可棄也。
”戎狄都跟豺狼一樣，他們的野心、慾望是永遠不會滿足的，你不打他不行；而我們華夏的各國，再有什麼矛盾，是內部矛盾，都是親人，誰也別丟下誰。尊王攘夷，是管仲的大事業，如果他也像“匹夫匹婦”那樣，拘泥於一些小的信用（諒是信用），找根繩把自己勒死（經是繩子，這裡是動詞，勒死），然後屍體丟小水溝裡，誰還知道他啊？管仲以攘夷為號召，孔子再以此推崇管仲，後來就形成了儒家的一個重要命題，叫“華夷之辨”。
當然要說明的是，這不是種族歧視，主要就是一種文化上的優越感。照儒家的傳統，叫“中國則中國之，夷狄則夷狄之”。只要你接受中國文化，那不管你是什麼血統，什麼政治立場，都拿你當中國人看，這叫“中國則中國之”；相反，一箇中國人，卻奇風異俗，那就不承認你是中國人了，這叫“夷狄則夷狄之”。
“夷”們當然不會喜歡這種優越感，但是最終又不得不接受華夏文明確實存在的優越性。比如北宋滅亡後，金兵攻破曲阜，一把火把孔廟燒成了灰燼。但等到統治稍微穩定，金的皇帝便又撥專款把孔廟重新蓋起來，還在民間不知道什麼地方，找了個孔子的後代，尊為衍聖公，--當時孔子正牌嫡系的後代已經跑到了南宋，當然也在做衍聖公，這就出現了一南一北各有一個衍聖公的搞笑局面。
總之，金國是也尊起孔來。
2樓：理長青泰乙
因為管仲輔佐的齊桓公稱霸時喊的口號是“尊王攘夷”，符合孔子對於“禮”的要求，在這點上，他們的價值觀，或者說道德取向是一致的。
孔子為什麼對管仲的評價這麼高？
3樓：留香亂語
因為管仲輔佐的齊桓公稱霸時喊的口號是“尊王攘夷”，符合孔子對於“禮”的要求，在這點上，他們的價值觀，或者說道德取向是一致的。
4樓：葉氏婚紗
因為管仲 並不是把目標放在 了跟隨誰上面 而是 治好這個國家 有人說他背信棄義 孔子覺得他為大體著想
管仲做了哪些事情？孔子為何對管仲評價極高？
5樓：眾拓前程似錦
說起管仲，瞭解東周歷史的朋友都會知道這個人。齊桓公之所以能夠稱霸天下，和管仲就有很大的關係。如果沒有管仲的輔佐，在齊國進行改革，齊國也不會有實力稱霸。
談齊桓公，也必然會談到管仲這個人。不過管仲的功績遠遠不僅如此，後世對他的評價可以說非常高。
管仲去世後，後世尊稱為“管子”，譽為“法家先驅”、“聖人之師”、“華夏文明保護者”、“華夏第一相“。作為聖人的孔子更是說管仲“九合諸侯，一匡天下”。這些評價都可以說非常高。
那麼，管仲究竟做了哪些事情能讓後世對他有這麼高的評價。
公元前685年，齊桓公即位後，急需找人來輔佐，因此就準備請鮑叔牙出來任齊相。但鮑叔牙稱自己才能不如管仲，若要使齊國稱霸，必要用管仲為相。可見，管仲的才能還是有很多人認同的。
當然，齊桓公和管仲之間是有仇的，這一點我們先不講了。齊桓公果然拜管仲為相，而管仲之後在齊國進行了大刀闊斧的改革，讓齊國國力不斷上升。齊國於是有了爭霸天下的資本。
不過光是這些事情並不能讓後世對管仲評價如此之高。管仲更重要的做的是其他事情。
齊國強大之後，開始爭霸天下，於是管仲開始幫助齊桓公進行爭霸。不過管仲提出一個口號就是“尊王攘夷”，這個口號可以說對整個中華文明來說影響重大。尊王攘夷分為兩個部分，一部分就是尊王。
這個部分意思就是不管齊國怎麼爭霸，還應該承認周天子的，打著周天子的名義來做。第二部分就是攘夷，當時認為中原之外的少數民族都是蠻夷，大家應該聯合起來共同抵抗這些蠻夷，維護中原文明。而讓管仲能夠如此之高的評價，正是攘夷這部分。
管仲認為，當時為患一方的，南有楚國，北有山戎，西有狄，都是中原諸國的禍患。這些蠻夷實力強大，影響中原文明，於是開始討伐他們。不過要先討伐北方，再去平定楚國。
山戎攻打燕國，燕國向齊國求助，管仲跟齊桓公攻打山戎，一直打到孤竹才回師。狄人進攻邢國，齊桓公和管仲派兵救邢國，邢國很快得救。不久狄人又出兵攻衛國，衛懿公被殺，衛國滅亡。
齊桓公不僅幫助衛國復國，還派了公子無虧帶著五百乘車馬和三千名甲士來武裝衛國，戎守曹邑。還送了很多食物，幫助其修築宮殿。
總之，不管北方的少數民族攻打哪個地方，齊國都會率先保護這些小國，防止被少數民族攻佔。在齊國的保護下，中原各國沒有受到少數民族的侵擾。除了攻打北方少數民族，還有就是向南攻打楚國。
當然，齊國和楚國實力相當，齊國也並沒有佔到什麼便宜。不過在名義上齊國是佔有優勢的，畢竟齊國打著尊王的旗號來進行的。
在這之後，不管少數民族政權攻打哪個中原國家，都會有諸侯起來聯合打假共同抵抗少數民族入侵。也正是這樣，才保住了當時脆弱的中華文明。當時的中華文明非常脆弱，而且中原地區諸侯林立，很容易被各個擊破。
如果不是管仲提出這個口號，中原各國估計早就被少數民族攻佔了。這樣中華文明也就不復存在了。可見，管仲當時提出這個口號的影響之大。
為什麼古代的孔子對管仲的評價不高？
6樓：椰啵和小贊吖
管仲，名夷吾，字仲，諡敬，是我國古代著名的政治家，管仲的一生傳奇非凡，在他任國相期間，他大興改革，合諸侯，輔佐齊桓公成為了春秋五霸之首。管仲的成就事例有很多，如助齊稱霸、北戰山戎、齊楚結盟、葵丘之盟、行政改革等等，在管仲的建議幫助下，先後滅了諸國。在政治主張上他注重經濟和農業，外交戰略保護了中原經濟和文化的發展。
為我們華夏文明的儲存和傳承做出了巨大貢獻，也是他的才能讓齊桓公願意尊稱為“仲夫”
而孔子是我國古代著名的政治家、教育家，孔子名丘，字仲尼，孔子倡導仁義禮智信，第一個提出誘導教育，他的**三千，在孔子去世以後，他的**和再傳**為了能保留孔子的思想和言行，就整理編成《論語》，《論語》的思想一直沿用至今，被奉為儒家經典。
但是為什麼同樣有著如此高成就的人，而孔子對管仲的評價卻不高，孔子在《論語》中提到，孔子認為管仲一器量小，不節儉，以管仲的三處府邸，但是傭人都不節儉，那他怎麼算得上節儉。二認為管仲不知禮，因為管仲的行為做法和國君的一樣，**用屏風擋門外，管仲也擋，**宴訪來的客人會放酒杯在堂上土臺，管仲也有那樣的土臺。所以孔子對管仲這方面評價不高，認為他不節儉、不知禮。
雖然孔子對管仲的一些行為做法是持否定的評價，但是也有肯定的評價。孔子在《憲問》中也提到，管仲輔佐了齊桓公，助使齊國稱霸諸侯國，匡扶了天下，如果沒有管仲，我們現在還是非常落後的民族。孔子對管仲有否有肯，否定是管仲的行為在孔子所倡導的仁禮方面有所偏差，肯定的是管仲對民族發展的推進。
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因為孔子和管仲的思想差別很大，管仲的思想具有法家色彩，重視效率和創新，而孔子是儒家的代表人物，重視禮教和傳統，所以孔子肯定對管仲有偏見。
8樓：不二紫言
因為兩人推崇的觀點截然不同，孔子推行禮法，而管仲為了國家經濟發展，設立妓館，而且自己家門前的規制可以和國君比肩，孔子自然看不慣他。
9樓：秋風體育
因為孔子覺得管仲不夠節儉，而且也沒有任何禮節。
孔子對管仲的評價分別是什麼?
10樓：
在《論語》裡有孔子對管仲的評價，共有以下四則：
1、子曰：“管仲之器小哉！”或曰：
“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？
”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。
管氏而知禮，孰不知禮？”
譯文：孔子說：“管仲的器量小啊！
”有人就問：“管仲節儉嗎？”孔子說：
“管仲有三處府第，工作人員都不兼職，怎麼稱得上節儉呢？”“那麼管仲很知禮吧？”孔子說：
“國君用屏風擋在門外，管仲也用屏風擋在門外；國君宴飲來訪之國君，堂上有安放酒杯的土臺，管仲宴飲也有那樣的土臺。管仲如果算知禮的話，誰不知禮呢？”
2、或問子產。子曰：“惠人也。”問子西。曰：“彼哉彼哉。”問管仲。曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒，無怨言。”
譯文：有人問子產是怎樣的人。孔子說：
“是寬厚慈惠的人。”問到子西是怎樣的人。孔子說：
“他呀！他呀！”問到管仲是怎樣的人。
孔子說：“他是個人才。他剝奪了伯氏駢邑三百戶的封地，使伯氏只能吃相糧，卻至死沒有怨言。
”3、子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
譯文：子路說：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒有自殺。
”又說：“管仲不能算是仁人吧？”孔子說：
“桓公多次召集各諸侯國的盟會，不用武力，都是管仲的力量啊。這就是他的仁德，這就是他的仁德。”
4、子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。
豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。”
譯文：子貢說：“管仲不是仁人吧？
桓公殺了公子糾，管仲沒自殺，卻又做了桓公的相。”孔子說：“管仲輔佐桓公，使齊國在諸侯中稱霸，匡正了天下，人民到如今還受到他給的好處。
”“如果沒有管仲，我們恐怕已經淪為披頭散髮衣襟在左邊開的落後民族了。難道管仲像一般的平庸男女那樣，為了守小節，在小山溝裡上吊自殺，而不被人所知道嗎？”
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從《論語》中涉及到的文字本身來看，一方面，孔子對管仲的否定性評價“器小、不儉、不知禮”是很直接的、毋庸置疑的；另一方面，孔子對管仲的肯定主要在於他有目共睹的“九合諸侯，一匡天下”的歷史功績。
這種貶中有褒的評價，反映的正是孔子對管仲的評說確實是體現出一種矛盾、糾結的態度。
1、孔子對管仲的否定
孔子對管仲直言不諱的否定性評價，主要表現在“器小”“不儉”與“不知禮”這3個方面。對於“器小”，它所表達的是孔子的一種慨嘆，即管仲雖功績顯赫，但在道德上終究沒能達到孔子理想中賢臣的標準。
關於“禮”，孔子認為其作用重大，周禮是維護當時統治階級各階層秩序的根本行為準則，孔子是以“克己復禮”為己任的，所謂“非禮勿視、勿聽、勿動”，任何人不許有譖越的行為，因此孔子直截了當地表達了對管仲非禮行為的憤恨情緒。
“管氏而知禮，孰不知禮？”從回答的方式來看，表現出孔子很不贊成管仲，非常不滿他這種極度的越禮行為，反映出孔子小視、貶斥管仲的真實心態。孔子對管仲的批評折射出了他們之間思想上的對立。
管仲在齊國推行的改革，從一定程度上來看其實就是對周禮的破壞，這同以恢復周禮為己任的孔子，表現出來絕對的對立。
2、孔子對管仲的肯定
後3段史料皆來自《憲問》，這3條確是孔子對管仲的褒揚。這種褒揚表明兩人在思想上有一定的共同之處。
管仲輔佐齊桓公，用和平的方式九合諸侯，解決了各諸侯國之間的爭端，使人民免遭戰爭的苦痛，而且管仲輔佐齊桓公一匡天下，打的口號是“尊王攘夷”，這樣做使百姓免遭外族的侵擾，這些都與孔子的思想相合，所以孔子對管仲的有目共睹的功績沒有視而不見，而是肯定的。
總之，孔子一方面直接的、毋庸置疑地否定了管仲，另一方面確實頌揚了管仲的功績，但是對他所謂“仁”的評價比較模糊，可以認為孔子對管仲評價是貶大於褒的。從思想發展這個角度來說，孔子思想的矛盾性乃是歷史的必然。
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