1樓：
史鐵生在病隙筆談中說「當自己必須坐輪椅的時候，才覺得能站起來是多麼幸福；當自己只能臥床不起的時候，才覺得能坐輪椅也是幸福的。」
於是體會到:「大概並沒有一種絕對的幸福的底線，因為總有更不幸的情況，所以你永遠也可以覺得自己是幸福的。」
反過來，自然也沒有一種絕對的「苦」的標準。
所以，苦的根源不在於你所處的環境、狀態，而在於自心。
心有「漏」，皆是「苦」。無漏，則無所謂苦。
而「漏」是什麼呢？我執無明分別。更通俗點說，差不多就是「慾望」。
所以，我們應該如是去對待世事:制定目標並為達成目標而努力，但不執著於最終實現的結果。
2樓：匿名使用者
生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨僧會苦、求不得苦、五陰熾盛苦就是八苦啊。
諸漏皆苦核心不是苦，是漏，這個是關鍵。無漏是佛家和外道的分水嶺。修來修去就是要修無漏。
但是這個就比較複雜了。涉及到心所法的內容。心所法就是簡單來說心理狀態，你需要看《達成百法明門論》裡面有詳細的分類。
3樓：佛緣深情
這個苦是指三界輪迴的苦。
諸漏皆苦中的漏是什麼意思？
4樓：黑浪黑
慾望就像乙個滿是孔的的籃子，希望得到的皆如流水，水總是漏下，而籃子又執著於裝滿。因此，人生總是在得與失之間來回搖擺，佛看眾生，眾生皆苦，只因眾生不明而又執著，許多活著時痛苦地追求的無比重要的東西，在死去後卻一文不值，無論得到什麼，成就什麼，，，滅後全是虛妄。。哪怕是國家大事，天下大事。
正所謂：「古往今來多少事，都付笑談中。
諸行無常 諸漏皆苦 諸法無我 涅盤寂靜
5樓：t深深海底行
樓主您好！
這四句話，是佛教小乘解脫道的真諦；是世間法上最終極的道理：世俗諦。
在娑婆世界，佛教的修行有兩條道路：小乘解脫道（聲聞菩提）和大乘佛菩提道（無上菩提）。這是因為娑婆世界是「五濁惡世」，眾生剛強難度，因此為不同根器的眾生宣說兩種道路。
如果在諸佛淨土，因為眾生心性調柔，福德深厚，根器猛利，所以就只有後一種：佛菩提道。
諸行無常：
眾生只要活著，就有色受想行識五蘊。其中，「行蘊」是指眾生的種種行為。這些行為雖然也能修集種種福報，但也是終歸壞滅，沒有一樣是恆常不滅的。
當然，眾生會在每次死亡之後有新的色身不斷出生，可是，一樣是生滅不息。就這樣無量世生生死死，承受種種苦報（八苦）。
諸漏皆苦：
眾生的種種行為都是有漏的，都不能真正積累下來，就像「竹籃打水」。財富、名聲、地位、眷屬，乃至於美貌、智慧型等等一切。凡是因行為而得到的果報（可能是善報、好報），都不能恆常。
因此，在暫時擁有的同時，這件事本身就是「苦」（無常皆苦）。所以說：有漏之法所得，皆是苦（八苦中的「行苦」）。
如果有人以為：修人天善法得到富貴等等就不是苦。那就是不符合事實的邪見。
諸法無我：
一切法中，沒有乙個真實不壞的我。這個我，本身就是業報所致，能見聞覺知的我，本身就是生滅法。如果有人以為這個能知能覺的意識心能夠去到下一世，就是不符合事實的邪見。
（能去到下一世的，是永遠沒有覺知性的真心。外道的「神我」「梵我」「靈魂」等等，是虛妄說，不可能常住不壞乃至去到下一世）。
涅盤寂靜：
確認了一切法虛妄不實，就知道了如何才能停止無量世生死不息：滅盡一切法（五蘊。十二處、十八界)的時候，就再也不會有來世。這樣也就滅盡了一切苦。這就是涅盤寂靜。
這裡需要說明一點：一般人以為：死了就是解脫。
可是，如果沒有修成解脫道，沒有成為阿羅漢。那麼無論怎樣的死，都必定會有下一世。不可能解脫生死。
而且，下一世所受果報，完全是因過去世、現在世所造作惡業而顯現，往往難以忍受（比如下墜三惡道）。所以，涅盤才是真正的「死」。因為斷滅了一切法，不會再有來世的一切苦了。
所以叫「滅度」。凡是以為覺知心能住於涅盤中，以為阿羅漢能知自己住於涅盤，那就還是生死，不是涅盤。
那麼，涅盤是不是真正的斷滅呢？佛說：涅盤中有「本際」不滅。因此，解脫道並非斷滅論。
如上，希望不再受生的小乘人，聽聞佛說的這四句世俗法上的真諦，就能在段除我見，建立小乘無我觀的基礎上進修而得以解脫生死。
大乘佛菩提（無上菩提）卻不同於聲聞菩提：阿羅漢在即將入滅之時，為了解除疑惑而請教於佛的問題：涅盤是否斷滅？佛為此而說「涅盤本際」。
這個本際，不在「一切法」的涵蓋範圍內。不在三界六道中，不觸六塵，離見聞覺知。永不生滅，能生萬法。
他本身就是「涅盤」。這個本際，就是輪迴三世的主體，是一切有情本具的真心，是諸佛法身，是如來。這就是佛法「第一義諦」，也叫「勝義諦」。
大乘人就是因為觸證了這個真心而成為實義菩薩，能依真心之中所含藏的一切法種進修實修，經過超過二大阿僧祗劫的修行而究竟成佛。
勝義諦與世俗諦相比，難就難在觸證真心這一關。未悟之前，無論怎樣思維都不能了知真心，也不能發起般若智慧型，只能在可思可議的層面上，依世俗諦而斷我見，斷我執，斷五下分結、五上分結。加修四禪八定、五神通等等。
根本不能測度悟後菩薩所修所證。
最後說明一點：這四句話，隱含「真心不滅」這個意涵。若離真心不滅，這四句話等同於斷滅論。
何以故？諸行無常就表示「常」的存在；有漏皆苦就表示「樂」的存在；諸法無我就表示「我」的存在；涅盤寂靜就表示清淨無染的存在。這就是佛地才能具備的「常樂我淨」。
諸方一切學佛人，無論名望大小，修證如何。若不知上述意涵，離開真心常住而一味專說「一切法空」。或者在否定真心的基礎上，以「緣起性空」為第一義。
就等同於「斷見外道」。非是佛法。
南無本師釋迦牟尼佛
6樓：煩惱即菩提
四法印是從三法印延伸來的。一切事物都是運動無常的，有漏的思想都是苦，與事物相對的我本質上是沒有的，包括人無我、法無我，一切事物的本性和源頭是涅盤寂靜的。
三法印也可以總結為一法印，就是一切是涅盤寂靜的，無我、無常、苦的本質是涅盤、空的。
7樓：乜逸闞儀
若離真心不滅，這四句話等同於斷滅論。何以故？諸行無常就表示「常」的存在；有漏皆苦就表示「樂」的存在；諸法無我就表示「我」的存在；涅盤寂靜就...
8樓：
那不是三言二語可說的清楚。
簡言就是「因緣性空」
對佛法、氣功感興趣嗎?請參考「法迄巴」貼吧
9樓：匿名使用者
諸行無常 諸法無我 涅盤寂靜。只有這三句是出自釋迦摩尼佛，是三法印，這是真正佛教的根本，所有正法的必備條件，只有符合這三點的才是正法
ps:隨意修改佛祖教誨的行為是大罪過！
諸漏皆苦是什麼意思？？？
10樓：
慾望就像乙個滿是孔的的籃子，希望得到的皆如流水，水總是漏下，而籃子又執著於裝滿。因此，人生總是在得與失之間來回搖擺，佛看眾生，眾生皆苦，只因眾生不明而又執著，許多活著時痛苦地追求的無比重要的東西，在死去後卻一文不值，無論得到什麼，成就什麼，，，滅後全是虛妄。。哪怕是國家大事，天下大事。
正所謂：「古往今來多少事，都付笑談中。。。。」
諸行無常 諸法無我 諸漏皆苦 涅盤寂靜
11樓：匿名使用者
我為什麼做不到像佛一樣境界？
報告板主：在『諸法無我』之定義下，板主無法自己辯證自己的狀況。要辯證自身狀況，
『一般、通常』是經由他人、他法來辯證自身狀況。在『諸行無常』之定義下，個人用
一般通常等語詞，非絕對性的概括，應有他法，我們無法理解、想到之法。最後；諸漏
皆苦、涅盤寂靜等兩句，是在細述諸行無常、諸法無我，演變成『空性見佛』的心理過
程。以上是個人的認知，望網友指正。也望對板主有所助益。
12樓：南無蓮花尊豐佛
可以肯定的說。你理解的還不夠。
南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼）
13樓：世間法多浮雲
常行反省，解行相應。重解無行，多生邪見，重行無解，多走歧路。
不盡之處朋友隨緣取捨，南無阿彌陀佛！
14樓：萬卷風沙
悟和證是兩回事。悟是一，證是百。
好像，那麼你就不是真的了解。
說實在的，你其實連悟的境界還沒到呢
當然我也沒到
建議你看看金剛經。
如果認為自己能理解，就看楞伽經。皮毛皮毛罷了
15樓：願生西方樂土中
等你成佛的時候就做到了。要有信心。
16樓：滾滾
理解和實際是有差別的。比如說，你理解金錢很有用，但你並不是億萬富翁，你就做不到億萬富翁的境界，這是同乙個道理。
17樓：務雋晁淑哲
樓主您好！
這四句話，是佛教小乘解脫道的真諦；是世間法上最終極的道理：世俗諦。
在娑婆世界，佛教的修行有兩條道路：小乘解脫道（聲聞菩提）和大乘佛菩提道（無上菩提）。這是因為娑婆世界是「五濁惡世」，眾生剛強難度，因此為不同根器的眾生宣說兩種道路。
如果在諸佛淨土，因為眾生心性調柔，福德深厚，根器猛利，所以就只有後一種：佛菩提道。
諸行無常：
眾生只要活著，就有色受想行識五蘊。其中，「行蘊」是指眾生的種種行為。這些行為雖然也能修集種種福報，但也是終歸壞滅，沒有一樣是恆常不滅的。
當然，眾生會在每次死亡之後有新的色身不斷出生，可是，一樣是生滅不息。就這樣無量世生生死死，承受種種苦報（八苦）。
諸漏皆苦：
眾生的種種行為都是有漏的，都不能真正積累下來，就像「竹籃打水」。財富、名聲、地位、眷屬，乃至於美貌、智慧型等等一切。凡是因行為而得到的果報（可能是善報、好報），都不能恆常。
因此，在暫時擁有的同時，這件事本身就是「苦」（無常皆苦）。所以說：有漏之法所得，皆是苦（八苦中的「行苦」）。
如果有人以為：修人天善法得到富貴等等就不是苦。那就是不符合事實的邪見。
諸法無我：
一切法中，沒有乙個真實不壞的我。這個我，本身就是業報所致，能見聞覺知的我，本身就是生滅法。如果有人以為這個能知能覺的意識心能夠去到下一世，就是不符合事實的邪見。
（能去到下一世的，是永遠沒有覺知性的真心。外道的「神我」「梵我」「靈魂」等等，是虛妄說，不可能常住不壞乃至去到下一世）。
涅盤寂靜：
確認了一切法虛妄不實，就知道了如何才能停止無量世生死不息：滅盡一切法（五蘊。十二處、十八界)的時候，就再也不會有來世。這樣也就滅盡了一切苦。這就是涅盤寂靜。
這裡需要說明一點：一般人以為：死了就是解脫。
可是，如果沒有修成解脫道，沒有成為阿羅漢。那麼無論怎樣的死，都必定會有下一世。不可能解脫生死。
而且，下一世所受果報，完全是因過去世、現在世所造作惡業而顯現，往往難以忍受（比如下墜三惡道）。所以，涅盤才是真正的「死」。因為斷滅了一切法，不會再有來世的一切苦了。
所以叫「滅度」。凡是以為覺知心能住於涅盤中，以為阿羅漢能知自己住於涅盤，那就還是生死，不是涅盤。
那麼，涅盤是不是真正的斷滅呢？佛說：涅盤中有「本際」不滅。因此，解脫道並非斷滅論。
如上，希望不再受生的小乘人，聽聞佛說的這四句世俗法上的真諦，就能在段除我見，建立小乘無我觀的基礎上進修而得以解脫生死。
大乘佛菩提（無上菩提）卻不同於聲聞菩提：阿羅漢在即將入滅之時，為了解除疑惑而請教於佛的問題：涅盤是否斷滅？佛為此而說「涅盤本際」。
這個本際，不在「一切法」的涵蓋範圍內。不在三界六道中，不觸六塵，離見聞覺知。永不生滅，能生萬法。
他本身就是「涅盤」。這個本際，就是輪迴三世的主體，是一切有情本具的真心，是諸佛法身，是如來。這就是佛法「第一義諦」，也叫「勝義諦」。
大乘人就是因為觸證了這個真心而成為實義菩薩，能依真心之中所含藏的一切法種進修實修，經過超過二大阿僧祗劫的修行而究竟成佛。
勝義諦與世俗諦相比，難就難在觸證真心這一關。未悟之前，無論怎樣思維都不能了知真心，也不能發起般若智慧型，只能在可思可議的層面上，依世俗諦而斷我見，斷我執，斷五下分結、五上分結。加修四禪八定、五神通等等。
根本不能測度悟後菩薩所修所證。
最後說明一點：這四句話，隱含「真心不滅」這個意涵。若離真心不滅，這四句話等同於斷滅論。
何以故？諸行無常就表示「常」的存在；有漏皆苦就表示「樂」的存在；諸法無我就表示「我」的存在；涅盤寂靜就表示清淨無染的存在。這就是佛地才能具備的「常樂我淨」。
諸方一切學佛人，無論名望大小，修證如何。若不知上述意涵，離開真心常住而一味專說「一切法空」。或者在否定真心的基礎上，以「緣起性空」為第一義。
就等同於「斷見外道」。非是佛法。
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