1樓：匿名使用者
萬物皆有因果，永珍皆隨因緣。
2樓：匿名使用者
對的，樓上的回答是正確的。
因緣不空，相續不斷，也即佛法的二無我的道理的現代版，原文是「諸行無常，諸法無我」，「諸行無常，是生滅法」。
樓上的回答實在太好了！
世間萬物皆有因果什麼意思？
3樓：匿名使用者
我認為最經典的一句就是「 有因，必有果。」直接簡單明瞭的闡述了因果的本質。
這種同時互存和異時互存關係，其實也就是佛教所謂因果的關係。例如種子是因，芽就是果，因為先有種子，然後才有芽的發展，這是異時互存的因果關係。例如:
以老師為主，那麼老師就是因，學生就是果，相反的如以學生為主，那麼學生就是因，老師就是果。這是同時互存的因果關係。這種因果關係，非常錯綜複雜，從這一角度來看，這一因會產生這一果，但是從另一角度來看，這一因會產生另一果。
總之通過正面和反面來說明，事實上是沒有乙個絕對的因，當然更沒有乙個絕對的果。
譬如才神申寶峰曾經在因果論中辯證巧妙的寫道：「細水柔柔風輕輕，游魚蹁躚鳥鳴鳴。輕風吻水魚遊底，水氣濛濛樹青青。
」這首詩總結性的解釋了大自然中萬物之間的緊密聯絡和相互依偎的因果關係。正如申寶峰為此詩寫的的精闢解釋：「魚因水生而活，水因風而散而傳，風因樹而顯而動，樹因水而綠而茂，鳥因樹而鳴而樂。
」恰如其詞，魚是離不開水的，無水則無魚。而水的傳播和揮發則需要風的力量和風的帶動，風吹水則會產生水氣就會使空氣濕潤，則利於萬物生長。而風是用肉眼看不到的自然物質，衡量風的大小和走向需要有參照物，而樹就是其一。
想要側風看樹就可得出。鳥的生存和快樂是來自於樹，樹的生長主要依靠的是水，這一連串的自然規律就是因和果的關係所在。所以世界上的萬事萬物，從來就是這樣的，從時間上來說，由於無數的異時因果連續的關係，從空間上來說，無數的互相依存的關係，組織成為乙個極其錯綜複雜的羅網相互交錯。
這就是因因果果，果果因因，相續不斷，就叫做因果規律。也就像旋轉火輪一樣的流轉不停，終而復始。 佛教 我記得圓瑛大師曾開示**說：
『欲無煩惱須學佛，知有因緣不羨人。』我們要牢記心中，可以減少許多煩惱，心身得到自在安樂。佛教除說現世因果之外，還有三世因果，就是，現在世、過去世，未來世因果互存的關係，經中說：
『要知前世因，今生受者是，要知未來果，今生作者是。』佛說四諦、十二因緣法門，也就是具體的說明三世因果的道理。依此看來，所謂因果道理，其實就是因緣的原理。
這樣因緣原理，正是佛教對於人們的主觀世界與客觀世界唯一正確的解釋，這就是佛教的人生觀的基本認識。
4樓：夷炎金項明
佛法從根本上揭示了人的身體、命運、環境等各自不相同的原因和由來,指明了一切眾生都在六道輪迴的生命之流中生滅流轉.之所以萬有不齊,苦樂貧富懸殊,因其間都遵循著一條因果規律.『欲知前世因,今生受者是』,今生的環境和遭遇,所受的果,是前世所造的因.
『欲知來世果,今生作者是』,今生的所作所為,就是你來世所受的果報.其中的因因果果雖然極其錯綜複雜,但正如『種瓜得瓜,種豆得豆』的規律一樣,自因自果,自作自受,恰如其分,絲毫不差.所以佛教勸人諸惡莫作,眾善奉行.
5樓：匿名使用者
爾時佛告地藏菩薩：一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果。為善為惡，逐境而生。
輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。如魚遊網。將是長流，脫入暫出，又復遭網。
以是等輩，吾當憂念
6樓：匿名使用者
是說這個世界原本就是迴圈的，所謂生生不息，永生不滅．
世間萬物皆有因果，何為因果
7樓：匿名使用者
佛門中的因果理論，就是****。
人世間的種種苦痛，都是我們往昔（包括前世）的噁版
帶來的，種種權快樂幸福，都是我們往昔（包括前世）的善帶來的。惡，就有懲罰，善，就有獎勵。
看那些大企業家，大富豪，這些人，前世都有布施行善的行為，用自己的錢，幫助貧苦的人，所以，感得今生，遇大財富。
看那些生來就惡病之人，這些人，前世都有殺生行為，殺生大惡也，惡有惡報，
明了了因果理論，就知道善德的重要性，能在生活中，實踐佛菩薩對我們的教導：諸惡莫作，眾善奉行，這樣，就會有乙個幸福的將來，和幸福的來世。
小貼士：
世間有一大善，也是我們容易忽視的，就是孝順父母，孔子說過，孝順父母最難的是「色難」，就是難以對父母和顏悅色，（朋友你回想一下，是不是這樣？）所以我們要對父母以柔心對待，講話輕聲細語，語氣不要兇。
回答一下這個問題：生活中有這樣的情況，好人沒好報，壞人卻順風順水，這是什麼原因呢？
這是因為，佛法中的因果規律，是通三世的，前世，今生，來世，好人前世積了惡，惡果在此生此時成熟，故要先受報，惡人前世積了善，善果在此時成熟，故也要先受報。
8樓：匿名使用者
正如釋迦牟尼所說：「人這一輩子，誰遇見誰，皆有因果。」作家楊大俠指出，在因果中享受生命。
世間萬物皆為空，世間萬物皆有因果什麼意思
9樓：8萬4千法門
這個我略說一說，有這個疑問的人很多。萬法皆空，因果也是萬法之一，也不是說萬法之外，因果為什麼不空？其實說因果不空，是說它有兩個現象，乙個現象是轉變，因果轉變不空，因會變成果，果又會變成因，因果是轉變的；第二個現象是因果相續。
所以說不空是說這兩樁事情，轉變跟相續不空。如果它要是沒有轉變，所有一切法就是常法，永遠存在。我們看看任何一法，都不能夠永遠存在，動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，剎那剎那都在變化。
我們人這個身體，現代科技發達，大家都有這個常識，我們身體裡面的細胞新陳代謝，剎那剎那在生滅，一分鐘前的我，跟一分鐘後的我，決定不一樣，確實不同。這就是說它轉變不空、相續不空，所以才說因果不空。
因果通三世，這個道理就很深，法相唯識宗講的最為詳細。一切眾生一切的造作，造作的時候，這是事，事造作完了以後都結業。業很複雜，世尊把它歸納為三大類：
善業、惡業、無記業，這是講六道眾生所造作的，不外乎這三大類。業習、習氣，唯識學家叫它做種子，都含藏在阿賴耶識。這個種子在阿賴耶識裡面，阿賴耶識像乙個大倉庫一樣，永遠不會壞，永遠不會消失。
換句話說，它永遠存在，不管你再生死輪迴多少次，它都不會消失，遇到緣它就起現行。
我們這一生當中得人身，在這個人間也是轉變相續幾十年，每一天所遇到的一切人事物都有種子，如果沒有種子怎麼會起現行？我們阿賴耶識裡頭，無量劫含藏的種子，現前遇到緣，它就起現行。我們走到馬路上，看到這些人都沒見過，素昧生平，有個人跟你點點頭笑一笑，我也對他笑一笑，這是阿賴耶種子起現行。
有的時候我們遇到這個人，也是素昧生平，根本不認識，他看到我們就豎眉瞪眼睛，看得很不高興。我們趕緊迴避，我們也曉得，這也是阿賴耶種子起現行。所以，無論做什麼事情，遇到緣，它就起現行。
在生活當中，從早到晚，我們所遭遇到一切人事物，都是無量劫來阿賴耶識含藏的種子遇到現前這個緣起作用，沒有一樣是偶然的，這個事情是真實不虛，唯有佛經講得透徹、講得徹底。你要是把這個道理搞明白，事實真相搞清楚，起心動念一切造作就會收歛，會以真誠善意對待一切人事物，為什麼？我們想阿賴耶識含藏善的種子，與一切眾生結善緣，這個好！
將來在修行，在菩提道當中減少障礙，自己成佛作菩薩普度眾生的時候，法緣殊勝，這是你結的緣好，結的緣多。自自然然你在生活當中，處事待人接物，你的觀念會轉變，你會覺得很快樂、很自在。縱然遇到惡緣，也很自在，也很歡喜，為什麼？
受報報掉了，因緣聚會就報掉了，報掉以後不會再有。與一切眾生結善緣，不結惡緣，這都是因果不空裡頭的大道理。
佛家說:世間萬事、皆有因果、一絲執念、何為報?何于應?什麼意思
10樓：super彡神灬
佛家說：世間萬物都是由因果的，種
什麼因，結什麼果，不必偏於執念，什麼是報，什麼又是應。
這句話闡述了因果的本質，告誡世人不應該有執著，不應該有放不下的心結，一切隨緣。凡物有起因，必有結果，就如同農之播種，種豆必然結豆，種瓜定是結瓜，毫無虛假。
因果，是佛法基本定律，主張今生的善惡業，可以引生未來世的善惡果報反作用到自身，佛門中布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度波羅蜜的修行皆是基於深信因果，但又不同於宿命論，即「三界唯心、萬法唯識」的佛法中心思想。
報應指有施必有報，有感必有應，故現在之所得，無論禍福，皆為報應。如行放生、布施、梵行等善業，即因種善因而招感善報；反之，行殺生、偷盜、邪淫等惡業，即因種惡因而招感惡報。
11樓：起個名好難
這個世間的所有的事情都有因果的，有因一定會有果，如水一樣，有起有落。不要去執著什麼是報應。因為報應是一定會有的。
佛曰:一切一切因緣起，一切因緣滅。六道輪迴，皆因緣流轉、因果業報。
不應有執著，不應有放不下的心結，一切隨緣。
拓展資料
佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。
這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。 佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是「覺者」。
佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。
佛姓新稱喬達摩（s. gautama， p. gotama），舊稱瞿曇；因為他屬於釋迦（sākya）族，人們又稱他為釋迦牟尼。
參考資料
12樓：匿名使用者
有因必有果，有得必有失。這個世間的所有的事情都有因果的，有因一定會有果，如水一樣，有起有落。不要去執著什麼是報應。因為報應是一定會有的。
相信因果的人，不會有想不通的事。命中本不屬於你東西，你再執著、再追求也沒用；該屬於你的東西，你再拒絕、迴避也沒有用
報為虛:無論我們擁有什麼，見過什麼，在不久以後皆是虛妄。所以不要執著於眼前小事，要將目光放的長遠。
應為允:任何人，做任何事都有他自己的理由。無論對與錯，他都是在允許自己的前提下去做的。因此傳達的大概是自由隨意。
拓展資料：
因果，是佛法基本定律，主張今生的善惡業，可以引生未來世的善惡果報反作用到自身，佛門中布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度波羅蜜的修行皆是基於深信因果，但又不同於宿命論。古語有云：不是不報，時候未到，因果的觀念也早已深入「以善為本」的中華傳統文化。
有情眾生每一世的意識心都是生滅的，但是因果律的成立和運作，是基於實相心如來藏是不生不滅的，《大品般若丶小品般若》所說的般若，就是在講這個「菩薩心丶不念心」八不中道統統具足的心，他恆常不滅，是真正的我。
《菩薩優婆塞戒經》異作異受即是自作自受之真義，意在於此。佛門施設種種戒律，實際是世尊基於對因果的洞徹而對眾生給予的保護，使眾生來生更圓滿。緣起性空只是解脫道的區域性，但常被誇大成佛法真旨。
若主張緣起性空，實際是否定因果，因果便無從建立，眾生皆可以成佛也成為戲論，如此之人便會口中說空、行在有中，以佛法名義造作種種不善業。佛法中說的因果主體、中道實相、般若理體、真如、涅槃、我，都是同一如來藏心體。
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