1樓：漫灬悠悠
就是如果你欺壓貧寒 就是在辱沒主，憐憫貧窮就是在尊敬主，惡人做了壞事必然受到懲罰，好人臨死的時候就會受到主的感召。聰明的人心裡有智慧型，愚昧的人沒有，奉行公義的國家能夠發展，奉行罪惡就會讓人民感到羞辱。智慧型的臣子能夠得到公義國邦的恩惠，讓國家蒙羞的僕人就會使國家震怒，大致是這麼個意思
2樓：匿名使用者
每一句都直接可以看懂的啊。為什麼還要解釋呢。。我一句一句講哦。
欺壓貧寒的是辱沒造他的主，憐憫窮乏的乃是尊敬主。---這句的意思是，人是按著神的形象造的。乙個人對他人的善或惡，是直接與神發生關係的。
因為人是神的代表。乙個人活著不但是代表神。也在對待他人時顯出是否尊崇神。
惡人在所行的惡上必被推倒，義人臨死，有所投靠。--這句話的意思是，神是公義的，必定賞善罰惡，但是要以永恆的眼光來看，有的人行惡，今生就被神擊打，有的永恆再審判。有的善舉，今生就賞賜，有的存到永恆、、、
智慧型存在聰明人心中，愚昧人心理所存的，顯而易見。---這句話主要是言語和內在智慧型的問題：
乙個人聰明不聰明是看他心中有沒有智慧型，智慧型人不隨便發言，存在心中。那些愚昧的人，很喜歡發言，但是一說話就讓人看到他裡面沒貨，是愚昧的。
公義使國邦高舉，罪惡是人民的羞辱。---這句是興國之道：任何國權失去了正直公義。那麼政權的地位一定搖動。 不公義一定帶出 腐敗一定帶出罪惡，一定讓人民蒙羞。
智慧型的臣子蒙望恩惠，貽羞的僕人遭其震怒。---這句話是： **是萬王之王，地上的君王是他的臣僕，所有權柄乃他所賜，乙個不隨己意行事，仰望神的恩典引導行事的君王在神面前是智慧型的臣子，並且他治理的國將蒙神的祝福，比如曾經維多利亞女王靠聖經治理下的日不落帝國，以及還沒離開神的美國。
現在這2個國家都越來越離開神了，他們的君王成了 貽羞的僕人，所以遭了神的忿怒，英國沒落了，美國也沒落了。但願中華民族能夠敬畏上帝，歸向上帝。興起敬畏神的君王。
聖經中:箴言書四章十節延年益壽在這**裡怎樣解釋
3樓：恩惠無悔
精讀本聖經是這樣解釋的：神藉著智慧型所賜下的福分，不僅包括在世上版的長壽，也包括永
權生的應許。若有人選擇來自**的真智慧型，就會得到永生這一禮物。
不過，4:10-19 是一氣哈成的，談到 光明與幽暗的路。讀書、讀聖經都要試著連貫上下文為好，避免犯斷章取義的毛病。（建議）
4樓：匿名使用者
箴言書只有31章，沒有40章。
5樓：接誼池燁偉
你好！箴言書只有31章，沒有40章。
僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。
聖經箴言書14章、26、27節詳細解釋
6樓：願若雨
**：箴14:26 敬畏耶和華的，大有倚靠，他的兒女，也有避難所。
箴14:27 敬畏耶和華，就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。
詳細解釋：
敬虔藉著它的堅固（26節）與它的生命力（27節）來保護人。這兩方面都是必須的，因為**不僅攻擊我們，也**我們；所以屬神的人必須認識某個更強壯、更好的事物（亦參，十三14），並且教導他的家人（26節下）。他的兒女，也可能是指「神的」（參見申十四1），但這個詞語在舊約聖經中極為罕見，大部分的釋經學者都將它與第26節上所指之敬虔的人連在一起（「他的」在 rsv 是美國人指「乙個人的」之慣用語）。
（丁道爾聖經注釋）
本段**特別強調敬畏耶和華的片語，包含尊敬的觀念、宗教信仰、敬虔和畏懼的宗教情操。這是個人力量的**和子女安全的**（26節）。宗教信仰不但現在賜下堅定和力量，而且是生命的泉源，成為逃避網羅的工具，免致靈性甚或肉體的死亡（27節）。
此處指出父母的信仰或缺乏信仰對下一代所產生的力量和影響。（中文聖經注釋）
14:26 敬畏耶和華的人，大有倚靠。神若幫助他，就沒有人可以敵擋他（羅八31）。受到**攻擊時，那人的兒女在神翅膀的蔭下也有避難所。
14:27 信靠神是屬靈能力和生命力的源頭，能使人離開死亡的網羅。（馬唐納注釋）
箴言書1章1一4節**含義
7樓：願若雨
箴言書1章1一4節**逐節詳解（網上資料 主內共享）：
【箴一1】「以色列王大衛兒子所羅門的箴言：」
〔呂振中譯〕「大衛的兒子以色列王所羅門的箴言：」
〔暫編註解〕所羅門王以智慧型聞名當日世界，據《王上》四32記載，他有神賜的極大智慧型，超過東方人和埃及人，作有箴言、詩歌數千。但他並非本書所收箴言唯一作者（看《參考資料》「作者「條」）。「箴言」一詞不僅指格言、諺語，還包括聖哲論道之作（例如五章）、對人生的觀照和發明，以及謎語和警句。
2～6節是「箴言」二字的最好注釋，中心思想是要人敬畏神（看7節注）。
「所羅門的箴言」。箴言是日常生活的一些格言，目的是給人作生活的實際指引。本書以所羅門為作者，但並不表示整卷書都是由他撰寫的（比較二二17；二四23；三○1；三一1），他只是主要的撰寫人。
雖然本書的作者不僅所羅門一人，但他所寫的篇幅最長。
所羅門:所羅門的智慧型足以令希伯來人一提智慧型就聯想到所羅門。據王上4:32,他作了箴言三千句。
「箴言」一詞的含義，見上述《序言》。這寫箴言或格言，表現了希伯來語詩歌平行韻律的特徵。所羅門有充分的資格寫下這些格言。
他的智慧型是世界的奇蹟（王上3:12；10:23-25）。
他是殷勤地觀察神的創作，與各國人民的交往又增加了他的知識和悟性（見王上4:29-34；王上10:1-3）。
1:1-7 引言。
【箴一2】「要使人曉得智慧型和訓誨，分辨通達的言語，」
〔呂振中譯〕「要使人曉得智慧型和練達之事，能了解明達的訓言，」
〔暫編註解〕「智慧型」。即實際和成功地運用知識。「訓誨」。用言語（二四32）或責杖（二三13）施行的教導。
「訓誨」：要求受教者的順服，這順服是出於敬畏神（7）。
智慧型:是本書的鑰字,出現過41次,希伯來語是hokmah,具有訓誨(1:2,3)、分辨、通達(1:
2;2:2)、靈明、謹慎(1:4)、學問(1:
5)、知識等意思。哲學所指的智慧型,是源於對人生的全方位體驗,是出於良善純正之心的綜合性、直觀性的判斷力,而不是簡單的片面性、分析性的知識。聖經強調若沒有認識和信仰創造和統治萬物的神,多麼富有睿智的相對智慧型,也不能成為絕對意義上真正而完全的智慧型。
亦即,智慧型與神息息相關。與此相同,善惡禍福亦與神絕對相關。並且,智慧型良善與祝福均以神為中心而相連在一起。
以下圖表指出了舊約的先知、祭司和哲學家是怎樣強調人對神的基本態度——義和罪,並且也表明了義人就是素常行善,被神所認可的真智者。由此來看,根本不可能有「良善而智慧型的惡人」。
智慧型（chokmah）。在聖經中共出現141次，有許多含義：一，技能（出28:
3；35:26；王上7:14）；二，聰明、精明（王上2:
6；3:28；伯39:17；賽10:
13；29:14）；三，世務的智慧型（王上4:30；賽47:
10）；四，屬靈的智慧型（申4:6；詩37:30；90:
12；箴10:31；賽33:6；耶8:
9）；五，神的智慧型（詩104:24；箴3:19；耶10:
12；51:15）；⑥ 擬人化的屬靈智慧型（箴8:1-36；9:
1-6）；七，人類理想的智慧型（詩111:10；箴1:2等）。
訓誨（musar）。其詞根是yasar，意為「訓誡、」、「訓練」、「糾正」，有時指「責罰」。musar還表示訓誨的結果，故基本上等於智慧型。
增長智慧型是訓誨的結果，但訓誨來自神的啟示。聖經乃是這種訓誨的真正基礎。
2～4 箴言書的目的是讓讀者認識智慧型，並讓智慧型管理他或她的生活。
2～6明白箴言可得智慧型（2節），和更多的智慧型（5節）。「智慧型」一語在本書出現逾40詞。關於「智慧型」的含義，看《參考資料》「《箴言》與智慧型文學」條。
本書力勸人尋求智慧型，因它比金銀還寶貴（三13～14），不但可以防阻人落入敗德壞行的陷阱，還能積極引人進入美善的崇高生活境界。
2-6本書目的是叫愚者及智者都受益。
【箴一3】「使人處事領受智慧型、仁義、公平、正直的訓誨，」
〔呂振中譯〕「能領受訓練於明智的處事，有公義和公平與正直，」
〔暫編註解〕「智慧型……的訓誨」。訓練人智慧型地處事，以至他能達致成功。「仁義」。公義。「公平」。公正。
「使人處事 ...... 正直的訓誨」：可作「在明智處事、仁義、公平、正直上接受訓誨」。換句話說，智慧型包括道德上的要求。
智慧型（sekel）。與第2節的「智慧型」不是同乙個字。sekel 有「審慎」，「精明」，「見識」的意思。
希伯來語詩歌的特徵是把同義詞放在一起。這些同義詞應該理解為並列，而不是對比。這種並列的目的是為了強調主題，涵蓋主題的各個方面。
【箴一4】「使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，」
〔呂振中譯〕「能使愚直人精明，使少年人有知識和謀略──」
〔暫編註解〕「愚人」指不能作正確道德抉擇的人，有的譯為「愚直人」，象《路加福音》十二16～21所記的那個財主，作者稱之為「無知」，不是說他頭腦遲鈍，而是因為缺乏判斷力，思想不成熟，對生命不肯深入**其意義。
「靈明」指正確判斷和選擇的能力。箴言不但幫助聰明人，也能幫助愚直人。
「靈明」。精明。即免受誤導的防衛。「愚人」。即沒有主見、容易受別人影響的人。
「愚人」：指毫無定見，易受擺布的人。
「靈明」：指不被誤導走入歧途。
「謀略」：在此指有計畫達到正當的目的；這字在其他地方可譯作「計」、「詭計」（12:2; 14:17; 24:8），有壞的含意。
愚人:此詞亦是把握本書的鑰字,可以從四個角度考察其內涵:①「愚蒙」之人,容易被欺騙的人(14:
15;15:21);②用來指愚笨頑固的人(32節;10:1,14;12:
16;13:16;15:2;17:
24;18:6;19:13;20:
3;24:7;29:11);③與「愚頑」大致相同(7節;10:
8;17:28);④指與神隔絕的心或對神無知的狀態(17:7;詩14:
1)。靈明:意指「敏捷」、「奸詐」。
這裡則指躲避惡人奸計的能力。使少年人有知識:少年人因沒有社會經驗而不能慎重起見,容易採取輕率無謀的行動。
因此他們需要有「知識」,「知識」指經驗性的知識。
靈明（`ormah）。「審慎、精明」。該詞既可用於貶義，如出21:14（譯為「詭計」），也可用於褒義，如這裡和箴8:5,12。
4-6節說明本書的物件：愚人、少年人、智慧型人。
箴言書22章6節聖經上箴言書22章26節中的不要與人擊掌擊掌是什意思
箴言書22章6節 教養孩童走當走的道路，就是到老他也不偏離。當走的道路，就是耶穌 十字架得勝的永生路 到老他也不偏離。就是短短100年的人生不要掉進魔鬼誘騙的地獄裡。不要去犯罪！22 6 走當行的道 直譯是 按照孩童的方式教導 父母普遍想把孩子教養成一樣的人，或者以同樣的方式來訓練他們。這一節 認為...
箴言書25章19節怎麼理解，聖經箴言 第二十一章十九節解釋
箴言 25 19患難時倚靠不忠誠的人，好像破壞的牙，錯骨縫的腳。箴言25 19患難時倚靠不忠內誠的人 好像容破壞的牙 錯骨縫的腳。破壞的牙 錯骨縫的腳，讓人很難受的，破壞的牙吃東西會難受，錯骨縫腳走路會痛。遇到患難時倚靠不忠誠的人也是這樣靠不住。唯有倚靠耶和華才是穩固。耶利公尺書17 5耶和華如此說...
關於聖經箴言部分的理解聖經的箴言部分是哪個人寫的？
2 3 6 智慧型不單由神所賜，也由人盡心竭力追求而得。智慧型的開端是神和他啟示的話 聖經，它是 知識和聰明 的源頭 2 6 從這點來看，智慧型是神賜給我們的禮物，而且只賜給那些竭力追求它的人。因為神的智慧型向悖逆愚昧的人隱藏，所以我們必須下功夫才能找到和運用它。智慧型之路雖要經過一番努力才能找到，...