1樓：加內沙
標準優婆塞（在家居士）
**：給孤獨園林
該具備什麼樣的條件才算是一位標準的在家居士？佛陀在本經裡明白地教示應具備信仰、持戒、布施、聽聞正法、受持觀察、了達深義、隨順行法次法向等條件，才稱得上是標準的優婆塞。
在家人又該如何自利利他呢？請參考以下的**。
選譯自北傳《雜阿含經》第三十三卷第九百二十九篇
譯於公元2005/8/21八關齋戒日
我是這樣聽說的：
有一次，佛陀住在古印度迦毘羅衛國尼拘律園林中。當時，釋族在家居士摩訶男來拜訪佛陀。
他對佛陀稽首頂禮後，退坐一旁，對佛說：「世尊，請問什麼是優婆塞【在家居士】？」
佛陀告訴摩訶男：「所謂優婆塞【在家居士】，就是在家人過著清白的生活，乃至盡一生的壽命，歸依三寶，就是優婆塞。」
摩訶男問佛：「世尊，該具備哪些條件才稱得上是一位標準的優婆塞？」
佛陀說：「如果優婆塞只有信仰卻不持戒，就不是標準的在家居士，所以應當努力學習，具足淨戒；若具足信與戒卻不肯布施行善，仍然不是標準的在家居士。因為在家居士的條件不齊全，便應精勤學習，修習布施，令條件圓滿。
然而信仰、持戒、布施的條件雖圓滿，卻不能常常前往參訪沙門，聽受正法，也不算是標準的在家居士，所以應精勤修行，時常前往參訪塔寺，拜見諸沙門，否則如果不能專心聽受正法，仍不能算是標準的在家人；
信仰、持戒、布施、聞法的修習條件雖已滿足，但聽聞正法後不依法奉行，仍不是標準的在家人，所以應精勤學習，時時前往參訪沙門，專心聽法；
但是聞法後雖能受持修行，卻不能觀察諸法深義（法、義的精髓），仍不算是標準的在家人，所以應精勤修行。
如果雖具備信仰、持戒、布施、聽聞正法、聞法後能依法奉行、依法奉行後能觀察甚深妙義等條件，但卻不能隨順知法次法向（按部就班向解脫道邁進），仍不能是標準的在家人，既然條件仍不齊全，便應精勤學習；
最後，當信仰、持戒、布施、聽聞正法、受持觀察、了達深義、隨順行法次法向等條件一應俱全，摩訶男，此時才算是具備了一位標準的在家人應有的條件。」
摩訶男繼續問佛：「世尊，在什麼樣的情況下是指優婆塞只能幫助自己，卻不能幫助他人？」
佛陀說：「如果在家人自己歸信三寶，卻不能引導他人歸信三寶；僅自持淨戒，卻不能令他人持戒具足；僅自行布施，不能影響他人一起布施；自己參訪塔寺禮見諸沙門，不能勸他人一起參訪塔寺禮見沙門；自己專心聽法，不能勸人樂聽正法；自己聞法後能受持，卻不能令他人受持正法；自己能觀察甚深妙義，卻不能勸他人觀察深義；自知深法後能按部就班走向八正道，卻不能勸人按部就班走向八正道。摩訶男，以上八種情形，就是優婆塞只能自利，卻不能利他。
」摩訶男又問佛：「世尊，優婆塞應成就幾法自安安他？」
佛說：「優婆塞若能成就以下十六法，就是優婆塞能自安安他。是哪十六種呢？
摩訶男，如果優婆塞具足正信，也能引導他人歸信三寶；自持淨戒，亦以淨戒教授他人；自行布施，亦教人行施；自行前往塔寺見諸沙門，亦能教人前往禮見諸沙門；自己專心聽法，亦教人聽法；自己受持法義，亦教人受持法義；自己觀察法義，亦教人觀察法義；自知深義，按部就班走向八正道，亦能教人解了深義，按部就班走向八正道。摩訶男，若能成就以上十六法者，就是優婆塞能自利亦能利他。
摩訶男，若是優婆塞能成就以上十六法者，大眾眷屬都會前來親附，受他的影響，這名在家居士在婆羅門眾、剎利眾、長者眾、沙門眾、及其餘諸眾中能發揮他深遠的影響力，威德顯曜。就如同太陽在一天當中的初、中及後時，都能光明顯照。
就是這樣，優婆塞若能成就十六法者，便能於初、中及後時，威德顯照。就是這樣，摩訶男，若優婆塞能成就以上十六法者，可說是世間難得。」
釋族在家人摩訶男聽佛說完後，心中歡喜，便從座位起身，禮佛後離去。
2樓：苦海碼頭雲真子
《佛教修行法》
1 持戒。以戒入定，以定生慧﹝慧可覺悟、覺悟即佛﹞。
2、佛教有五種修行法：即人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘。
一、――人乘道的修行法為，以三歸(皈依身外三寶佛法僧；歸依內三寶佛·覺——覺而不迷、理智處事，·法·正——正而不偏、正行求真，僧·淨——淨而不染、修心不邪)；五戒為主(即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒)。可以不失人身，得到吉祥福樂康壽。
二、——天乘道的修行法為，即修十善道業的不殺生而慈悲護生；不偷盜而清廉；不邪淫而貞潔自愛；不妄語而講實話；不惡口而全講良言；不綺語而滿口善文；不貪心而熱心布施；不瞋怒而祥和慈悲；不痴迷而無所執著；不邪見而正見斷惑。再結合人乘道的三皈五戒，如此修行可生天界。
三、聲聞乘、緣覺乘的修行法合稱就是小乘佛法。——小乘佛法的修行入門為，先發願出離心【感切欲界六道輪迴之苦，髮誌求超脫出輪迴之願】。接著修禪定觀識四諦【乃苦集二諦染緣因果及滅道二諦淨緣因果】。
進入道諦後用三法印滅卻無明。然後在定中修觀修慧【先修習五停心觀、接著進入修四念住觀、直至入正定觀之七賢位的修行】。
苦諦——生老病死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛；
集諦——由自心所起見惑貪愛瞋痴等相集而成的煩惱；
滅諦——息滅煩惱即入涅槃，不生不滅，寂靜自在；
道諦——修三學、八正道而實現神通及解脫輪迴業力的牽引。
四、——菩薩乘、佛乘的修行法合稱就是大乘佛法。——大乘佛法的修行方法為，先發願具足菩提心【願普渡眾生皆趨於最究竟圓滿的大覺之域～～佛境】。接著修三學、三十七道品、四攝六度。
信、受、行、證，直至修成佛果。
四攝——布施、愛語、利行、同事；
六度——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、慧度。
3、修行過程的五果位：佛法修證過程分十住、十行、十回向為資糧位；四加行為加行位；初地為見道位；二地至十地為修道位。十地之上立等覺、妙覺為佛位。
4、南傳上座部另外有乙個捷徑：一心持念「南無阿彌陀佛」佛號，秉承阿彌陀佛的願力，可以直接進入佛域西方極樂世界【淨土法門】。
5、無上瑜伽部有即身成佛的密宗法門，屬高深佛法。如活佛轉世、屍解外遊等等。
3樓：匿名使用者
《給新進*** － 初學導引》
《大集經》雲：末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。
《地藏經》現在、未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。
《金剛經》亦雲：是法平等，無有高下。
其實，分別不在法門，而在我們自己的根性適合學什麼法門，上面這句《大集經》的意思，是說現代眾生，一般比較普遍的情況，都是比較適合修學念佛法門，所以如果您如果對這句**信得過，可以了解一下淨宗。
首先，可以先看看《釋迦牟尼佛傳了解佛的一生，然後開始系統學佛。
問：我對佛教還不認識，如何著手？
答：請先於**上收看淨空法師講的「認識佛教」及「三皈傳授」的講演，此能幫忙您先對佛教有正確的認識，以及明白學佛之目的與意義，以提高學佛之興趣與信心，進而能深入學習。
「認識佛教
「三皈傳授
問：初學要如何修學？
答：淨宗修學是以「淨業三福」（《觀無量壽經》）為基礎。
第一福、「孝養父母，奉事師長」，如何落實？我們採取儒家的《**規》。《**規》的內容，就是在家做乙個孝順的兒女，在學校做乙個好學生，真正將這兩句話落實在生活當中。
「慈心不殺，修十善業」，則落實在《十善業道經》，一定要認真努力學習。
第二福、「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。在家同學至少要學習《五戒相經箋要》和三皈傳授。三皈傳授有錄相帶，也有文字教材。
出家的同學一定要學《沙彌律儀要略》，最低的水平是沙彌十戒、二十四門威儀。「具足眾戒」，就是十條戒圓圓滿滿。「不犯威儀」，是二十四門威儀落實在日常生活、處事待人接物中。
第三福、「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，落實在《地藏菩薩本願經》。「地」是心地，「藏」是心地的寶藏。這一條就是《地藏經》的宗旨，我們要從學習《地藏經》來開發心地寶藏。
這是前兩年的基礎課程。
佛言：「淨業三福是三世諸佛淨業正因。」這句話說得多重！
多麼重要！三世是過去、現在、未來，我們從凡夫修行作菩薩，將來成佛，真正根本的因就是這三條。八萬四千法門、無量法門，皆以此三條為基礎。
若無此基礎，就不能成就；猶如蓋房打地基一樣，無論蓋什麼房子，地基一定要堅固，有了堅固的基礎，才能學法門。
學習大乘之前，先要打好基礎，不然肯定會花了時間精力，然後覺得功夫不得力，到時候懷疑佛，毀謗佛，就不好了。
其實佛對我們說得很清楚了。
《百喻經》裡面有個故事，有乙個愚人，看到他人富家三層樓很漂亮，於是叫來木匠，要造第三層樓，木匠說，不建第一層，不建第二層，哪兒能建第三層？愚人說，我不用建第一層第二層，我只要第三層。眾人聽了，都笑那個愚人。
我們四眾**也是一樣，若不依三乘次第，先打好基礎，循序漸進地修學，和那個愚人就沒有分別。
大乘是起高樓大廈，建高樓必須有地基，地基紮實，高樓才穩固，地基是小乘佛法。
沒有小乘基礎，高樓是用幾支竹竿撐起來的，或者開始挺好看，但隨時有倒塌的危險。
縱觀歷史，中國小乘佛法式微，是不是佛說的不對呢？
佛法重實質，不重形式，其實中國歷代高僧大德，都是以儒家、道家為基礎，代替了小乘佛法，所以修行有非常輝煌的成就，值得我們借鑑。
而學小乘的教材很多，《**規》是其中非常不錯的乙個選擇。
【蕅益大師雲：念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。】
【佛云：若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。】
【天台雲：四種三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王。】
阿彌陀佛名號其實就可以含攝無量佛的名號，其實能老實念佛，不生懷疑，從因地到如來果地，發菩提心一向專念就可以了。
老實念佛，功德不可思議，但的確是難信之法。
上面說的，是給一些不能老實念佛，還心存不解，半信半疑的人看的，畢竟一般人初學都有懷疑，是很正常的，所以需要循序漸進學習，解開疑惑，產生真實堅定的信心，才會踏踏實實老實念。
《念阿彌陀佛的利益》
蓮池大師曰：
專持阿彌陀佛名號，優勝持往生咒；亦勝持餘咒，亦勝一切諸餘功德。勝持往生咒者：持咒三十萬遍，則見阿彌陀佛；持名則一日一夜，即佛現前。
咒雲：晝夜六時，各誦三七遍，能滅五逆等罪；持名則至心念佛一聲，即滅八十億劫生死重罪。
勝持其他諸咒：專持名號，即大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒。以十念得生，生即不退，威靈不測，大神咒也。
一心不亂，斷無明，見自性，大明咒也。往生極樂，究竟成佛，無上咒也。證無生忍，回入娑婆，普度眾生，無等等咒也。
念佛勝餘功德者：六度萬行，法門無量；專持名號，攝無不盡；以不出一心故。願淨業**，專其信願，不二其心。
古德多有原修餘門者，尚當改修念佛。況原修念佛人，豈敢變其所守，而復他尚乎！
南無阿彌陀佛。
昔有人問六祖大師雲，念佛有何利益？六祖答曰：念此一句南無阿彌陀佛，是為萬世出世之妙道，成佛作祖之正因，是三界人天之眼目、是明心見性之慧燈，是破地獄之猛將、斬群邪之寶劍，五千大藏之骨髓，八萬總持之要門，十方虛空之無際，廣大一性之圓明，開黑暗之明燈，脫生死之良方，渡苦海之舟航，是三界之經路。
是本性彌陀，是唯心淨土，即是本師，即是化佛，最尊最上之妙門，無量無邊之功德。
一心念佛，放下萬緣即布施。
一心念佛，伏諸煩惱即持戒。
一心念佛，無諍無求即忍辱。
一心念佛，不稍夾雜即精進。
一心念佛，妄念不起即禪定。
一心念佛，信願往生即智慧型。
真誠清淨平等正覺慈悲，看破放下自在隨緣念佛。
請修行佛法的師兄解答
1 因果報應是很複雜的情景，不能只包括前世今生，也不能僅僅侷限於雙方 比如事件中的孩子和父母 所以我不認為用討債還債來定義所有這種因果故事。首先我要說明乙個前提，我們都無法如佛一樣覺知前世今生，一切只能根據道理推測。這種結果，我覺得不一定是因為有因果糾纏。比如我殺了乙個人，很可能是這個人過去殺過我，...
如何修行淨土？？修行淨土的方法，日常如何修行淨土
本來無一物，何處惹塵埃！施主妄想，往生淨土，難道不是執著嗎？學佛是讓我們放下，不是執著往生在那裡。天堂 地獄 自心不染貪嗔痴，都是個好去處 呵呵 等您開悟後 什麼都明白了 開悟是需要順其自然的 不開悟的人 除非心志堅定 否則怎麼回答你 你也只是暫時的解除疑惑 而不是一心修行 如何修行淨土？修行淨土的...
我想學習佛法修行可是不知道從哪開始
明師的真義 明師就是仍記得 樓主，首先讚嘆你發心學佛功德。你可以先了解佛法，認識佛教。為了更進一步了解佛教，我想再看幾本別的書籍，不知什麼書容易看？答 可以看 佛教是精神和特色 向知識分子介紹佛教 佛七講話 正信的佛教 寺院巡禮 等書。問 如果念經，應該念什麼經呢？學淨土的人，常念的是 佛說阿彌陀經...