1樓：匿名使用者
佛家講究因果迴圈，種善因得善果！也就是通俗說的善有善報，惡有惡報，不是不報時候未到！
2樓：匿名使用者
為別人是純善，為自己是純惡。
佛、菩薩是純善的，其他境界的眾生要麼因為智慧型原因，要麼因為想法等，處在純善與純惡的交雜中。
3樓：匿名使用者
【佛家中關於善的說法】五戒十善行。
佛經對善的解釋...求幾句關於對善的解釋啊...
4樓：土匪也瘋狂
極樂世界是上善人聚會一處。這裡的上善人的標準是需要首先具備淨業三福，如下：
第一：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；
第二：受持三皈，具足眾戒，不犯威儀；
第三：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
其中第一條是人天善法，第二條是小乘法，第三條是大乘法。
然後在這個基礎上念彌陀名號，這是一切善法中最善之法。因為彌陀名號是自性的名號，是淨念。
第一條中的十善業分別是：
1、不殺生：不殺有情眾生，拓來是不惱害眾生，不讓眾生起煩惱。
2、不偷盜：不予取，凡是沒經過別人同意或願意就拿走的，比如逼迫、上班時間偷懶、貪小便宜等。
3、不邪淫（出家人是不淫慾）：在家人是不在不正當的時間、地點行淫，或者與不正當關係者行淫，即使時間地點正當也不能過度淫慾。出家人更為嚴格，連正淫都不能沾染。
4、不妄語：不說假話，包括下面5-7點。
5、不兩舌：不說是非。
6、不惡口：不罵人、誹謗人。
7、不綺語：不說花言巧語，不說不符合實際的但別人愛聽的話，比如拍馬屁、見風使舵等。
8、不貪：控制自己的貪念，減少所謂的各種愛好，一切隨緣消舊業。
9、不嗔：控制自己的脾氣，不可有嫉妒心，不發脾氣。
10、不痴：分清善惡是非，對人事物不可過分執著和痴迷。
5樓：匿名使用者
【善】 （梵kus/ala，巴kusala，藏dge-ba） 指其性安穩，能順益此世及他世的白淨法，與『善業』相通。有時則指善業之性質，有『道德的、正確的』意涵。此善性，與不善、無記（非善亦非不善）合稱三性。
《大毗婆沙論》卷五十一雲（大正27·263a）∶『若法巧便所持，能招愛果，性安隱故名善。』《俱舍論》卷十五雲（大正29·80c）∶『謂安隱業說名為善。』《成唯識論》卷五雲（大正31·26b）∶『能為此世、他世順益，故名為善。
』此等皆顯示，善不僅性安隱，且能招可愛果，順益此世及他世。 善之種類眾多，諸經論說法各異，茲略述如下∶ (一)二善∶此有多種，略如下列∶ (1)有漏善與無漏善∶陳譯《攝大乘論釋》卷十三雲，有漏善為白法，無漏善為淨法。又，有漏善為未斷煩惱之世間善，包括五戒、十善等，依此能招未來樂之果報；無漏善則為可斷除煩惱之出世間善，亦為得涅盤菩提之善，依此不招感未來之果報。
(2)止善與行善∶智顗《法界次第初門》卷上謂，止息惡行，不惱於他，稱為止善，屬消極之善，如不殺生、不偷盜等；積極修行勝行，利安一切，稱為行善，如布施、放生等。 (3)定善與散善∶息慮凝心而止住妄想，稱為定善，乃禪定心修習之善業；策身口意而廢惡修善，稱為散善，乃散心所修之善業。善導《觀經疏》〈玄義分〉謂《觀經》所明的十六想觀，前十三觀攝定善，後三觀攝散善。
(4)未生善與已生善∶未生善者，指未修習戒、定、慧諸善法者；已生善者，指已曾修習者。《大智度論》卷四十八雲（大正25·405c）∶『未生善法令生，已生善法令增長。』 (二)三善∶謂初善、中善、後善。
此三善之說，廣出於諸經論，但解說不同。《大乘廣寶篋經》卷中列舉聲聞、菩薩之五種三善。謂身、口、意三善行，為聲聞之初善。
戒、定、慧三學為中善。空、無相、無願等三三昧解脫法門為後善。不捨菩提心為菩薩之初善，不念下乘為中善，回向一切智為後善。
此中，聲聞三善又稱小乘三善，菩薩三善又稱大乘三善。 (三)四善∶《大毗婆沙論》卷五十謂善有勝義善、自性善、相應善、等起善四種。其中，『勝義善』，又名真實善，指勝義諦門中之被稱為善者，即涅盤法。
『自性善』，謂不藉他緣，其體自善者，指慚、愧及無貪、無嗔、無痴等三善根。『相應善』，又名相屬善、相雜善，指意業之善。即與前三善根相應的心心所法。
『等起善』，又稱發起善，指意業所起之善。即身、口二業及不相應行之善。 (四)十一善∶指信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無痴、輕安、不放逸、行舍、不害等十一種善。
乃唯識宗所立六位心所之一，此心所順益現、未二世，故名為善。茲略述如次∶ (1)信∶謂自性清淨，亦能使相應之心心所同樣清淨。例如∶水精珠能使濁水變清。
信珠在於心，相應之心心所也都為之清淨。 (2)精進∶亦稱勤。勇悍無懼之意。
指能耐勞苦的心，能對治懈怠、成滿善事。 (3)慚∶謂回顧自身及所依之教法而心生羞恥，尊崇賢人善法而止息諸惡事。 (4)愧∶謂回顧他人之譏刺而以自己之罪惡為恥，乃不親惡人，不作惡法。
(5)無貪∶謂對三界及三界受生之因緣厭離而無愛著。 (6)無嗔∶謂對三苦及三苦之因緣無怒恚，而有哀憐之心。 (7)無痴∶謂了知諸法之事與理。
(8)輕安∶謂身心輕利安適，伏斷煩惱。 (9)不放逸∶謂防惡修善，護心不令放蕩縱逸。 (10)行舍∶謂離昏沉與掉舉，內心平等均衡。
(11)不害∶謂不損惱有情，內心只有拔苦的悲心。 (五)十三善∶《阿毗達磨雜集論》卷三將善分別為十三種，即∶自性善、相屬善、隨逐善、發起善、第一義善、生得善、方便善、現前供養善、饒益善、引攝善、對治善、寂靜善、等流善。就中，『自性善』指信、慚及愧、三善根，乃至不害等十一種善之心所法；『相屬善』指與自性善相應的其他心所法；『隨逐善』指善法的習氣；『發起善』指所發的身、語二業之善；『第一義善』指真如；『生得善』是不經由思惟加行的任運起善；『方便善』指聞正法如理作意而生的善；『現前供養善』指對如來興諸供養業；『饒益善』指以四攝法饒益有情；『引攝善』指以施戒等福業引攝生天之異熟，或顯得涅盤之因；『對治善』指厭壞對治、斷對治等各種對治法；『寂靜善』指斷盡一切煩惱的涅盤界；『等流善』指由寂靜的增上力所發起的神通等功德法。
善：是心理學上對感覺的一種描述。善良的人一眼就可以看出：
面目慈善，一般表現為處事大度，對人對物總是替對方想，很少替自己想，一般長得體態龍鍾，行動較緩慢，舉手投足的力量不是很大。它的反面是「兇」。
佛教中的五戒十善
6樓：
是一樣的。貪欲就是貪，嗔恚就是嗔，邪見即是愚痴，痴。
五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
十善: 十種的善業，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不痴。
五戒十善是人天福報的因。持五戒行十善到上上品，命終可生天。做到中上品，來世能得人身。
南無阿彌陀佛
7樓：京東
五戒出《增壹阿含經》
〔一、不殺戒〕，謂人若於彼眾生，妄加殺害，而奪其命，死墮惡道；或生人中，亦壽命短促。若不作是事，名不殺戒。
〔二、不偷盜戒〕，謂人若於有主物不與而竊取之，死墮惡道；或生人中，亦受貧乏報。若不作是事，名不偷盜戒。
〔三、不邪淫戒〕，謂人若淫泆無度，好犯他人妻妾，死墮惡道；或生人中，妻妾亦不貞良。若不作是事，名不邪淫戒。
〔四、不妄語戒〕，謂人若妄造虛言，隱覆實事，誑惑眾聽，死墮惡道；或生人中，亦口氣臭噁，為人所憎。若不作是事，名不妄語戒。
〔五、不飲酒戒〕，謂人若飲酒則縱逸狂悖，昏亂愚痴，無有智慧型。若不飲者，是名不飲酒戒。
[編輯本段]五戒配五常五行
出《仁王經疏》
〔一、不殺配仁〕，慈愛好生曰仁，五行之木亦主於仁，仁則不殺，故以不殺配仁也。
〔二、不盜配智〕，邪正明了曰智，五行之水亦主於智，智則不盜，故以不盜配智也。
〔三、不邪淫配義〕，制事合宜曰義，五行之金亦主於義，義則不邪淫，故以不邪淫配義也。
〔四、不妄語配信〕，真實不欺曰信，五行之土亦主於信，信則不妄語，故以不妄語配信也。
〔五、不飲酒配禮〕，處事有則曰禮，五行之火亦主於禮，禮則防於過失，故以不飲酒配禮也。
持十善戒行者中，上品者與中品者由其功德，得生於天上，下品者能王於人中 。
[編輯本段]十善
十善: 十種的善業，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不痴。
善即順理之義。謂行此十法，皆順理故。然有二種：一者止，二者行。止，則止息己惡，不惱於他；行，則修行勝德，利安一切也。
〔一、不殺生〕，不殺生者，謂不害一切物命，即是止殺之善。既不殺已，當行放生之善也。
〔二、不偷盜〕，不偷盜者，謂不竊取他人財物，即是止盜之善。既不盜已，當行布施之善也。
〔三、不邪淫〕，不邪淫者，謂不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，當行清淨梵行之善也。
〔四、不妄語〕，不妄語者，謂不起虛言，誑惑他人，即是止妄語之善。既不妄語，當行實語之善也。
〔五、不兩舌〕，不兩舌者，謂不向兩邊，說是談非，令他鬥諍，即是止兩舌之善。既不兩舌，當行和合利益之善也。
〔六、不惡口〕，不惡口者，謂不發粗獷惡言，罵辱他人，即是止惡口之善。既不惡口，當行柔和軟語之善也。
〔七、不綺語〕，不綺語者，謂不莊飾華麗之言，令人樂聞，即是止綺語之善。既不綺語，當行質直正言之善也。
〔八、不貪欲〕，不貪欲者，謂不貪著情慾塵境，即是止貪之善。既不貪欲，當行清淨梵行之善也。
〔九、不嗔恚〕，不嗔恚者，謂不生忿怒之心，嗔恨於人，即是止嗔之善。既不嗔恚，當行慈忍之善也。
〔十、不邪見〕，不邪見者，謂不偏邪異見，執非為是，即是止邪見之善。既不邪見，當行正信正見之善也。
[編輯本段]引佛經
五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
佛教認為，這類不道德的行為應該嚴格禁止，所以稱為五戒。
十善：是在五戒的基礎上建立的，約身、口、意三業分成十種。反之，稱為十惡。
身業有三種：不殺、不盜、不邪淫；
口業有四種：不妄語欺騙、不是非兩舌、不惡口傷人、不說無益綺語；
意業有三種：不貪、不嗔、不愚痴。
8樓：大通山王
松贊干布時期，大臣吞彌桑布扎最初翻譯的幾部佛經中有一部名為《十善經》，主要講解佛教「十戒」（或稱「十善法」）。「十戒」的內容包括「身三」，即不殺、不盜、不淫；「口四」、即不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語；「意三」、即不貪、不嗔、不痴。身、口、意代表了行為、語言和思想。
「十戒」源於「五戒」，而又與「五戒」側重不同。「五戒」側重於止惡，而「十戒」側重於行善。由「十戒」而來的「十善」即以不淨觀離貪欲，以慈悲觀離嗔恚，以因緣觀離愚痴，以誠實語離妄語，以和合語離兩舌，以愛語離惡口，以質直語離綺語，以救生離殺生，以布施離偷盜，以淨行離邪淫。
「五戒十善」是佛教倫理道德的基礎。以佛教的觀點，守「五戒十善」可確保投生人天善趣，免墮三途，即使今生不能解脫，來生仍可繼續修持。
五戒是做人的準則,是完善人格的基礎。
五戒者：
一、不殺生
二、不偷盜
三、不邪淫
四、不妄語
五、不飲酒
五戒出《增壹阿含經》
〔一、不殺戒〕，謂人若於彼眾生，妄加殺害，而奪其命，死墮惡道；或生人中，亦壽命短促。若不作是事，名不殺戒。
〔二、不偷盜戒〕，謂人若於有主物不與而竊取之，死墮惡道；或生人中，亦受貧乏報。若不作是事，名不偷盜戒。
〔三、不邪淫戒〕，謂人若淫泆無度，好犯他人妻妾，死墮惡道；或生人中，妻妾亦不貞良。若不作是事，名不邪淫戒。
〔四、不妄語戒〕，謂人若妄造虛言，隱覆實事，誑惑眾聽，死墮惡道；或生人中，亦口氣臭噁，為人所憎。若不作是事，名不妄語戒。
〔五、不飲酒戒〕，謂人若飲酒則縱逸狂悖，昏亂愚痴，無有智慧型。若不飲者，是名不飲酒戒。
[編輯本段]五戒配五常五行
出《仁王經疏》
〔一、不殺配仁〕，慈愛好生曰仁，五行之木亦主於仁，仁則不殺，故以不殺配仁也。
〔二、不盜配智〕，邪正明了曰智，五行之水亦主於智，智則不盜，故以不盜配智也。
〔三、不邪淫配義〕，制事合宜曰義，五行之金亦主於義，義則不邪淫，故以不邪淫配義也。
〔四、不妄語配信〕，真實不欺曰信，五行之土亦主於信，信則不妄語，故以不妄語配信也。
〔五、不飲酒配禮〕，處事有則曰禮，五行之火亦主於禮，禮則防於過失，故以不飲酒配禮也。
持十善戒行者中，上品者與中品者由其功德，得生於天上，下品者能王於人中 。
[編輯本段]十善
十善: 十種的善業，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不痴。
善即順理之義。謂行此十法，皆順理故。然有二種：一者止，二者行。止，則止息己惡，不惱於他；行，則修行勝德，利安一切也。
〔一、不殺生〕，不殺生者，謂不害一切物命，即是止殺之善。既不殺已，當行放生之善也。
〔二、不偷盜〕，不偷盜者，謂不竊取他人財物，即是止盜之善。既不盜已，當行布施之善也。
〔三、不邪淫〕，不邪淫者，謂不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，當行清淨梵行之善也。
〔四、不妄語〕，不妄語者，謂不起虛言，誑惑他人，即是止妄語之善。既不妄語，當行實語之善也。
〔五、不兩舌〕，不兩舌者，謂不向兩邊，說是談非，令他鬥諍，即是止兩舌之善。既不兩舌，當行和合利益之善也。
〔六、不惡口〕，不惡口者，謂不發粗獷惡言，罵辱他人，即是止惡口之善。既不惡口，當行柔和軟語之善也。
〔七、不綺語〕，不綺語者，謂不莊飾華麗之言，令人樂聞，即是止綺語之善。既不綺語，當行質直正言之善也。
〔八、不貪欲〕，不貪欲者，謂不貪著情慾塵境，即是止貪之善。既不貪欲，當行清淨梵行之善也。
〔九、不嗔恚〕，不嗔恚者，謂不生忿怒之心，嗔恨於人，即是止嗔之善。既不嗔恚，當行慈忍之善也。
〔十、不邪見〕，不邪見者，謂不偏邪異見，執非為是，即是止邪見之善。既不邪見，當行正信正見之善也。
[編輯本段]引佛經
五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
佛教認為，這類不道德的行為應該嚴格禁止，所以稱為五戒。
十善：是在五戒的基礎上建立的，約身、口、意三業分成十種。反之，稱為十惡。
身業有三種：不殺、不盜、不邪淫；
口業有四種：不妄語欺騙、不是非兩舌、不惡口傷人、不說無益綺語；
意業有三種：不貪、不嗔、不愚痴。
佛教的皈依和受五戒的區別
皈依只是加入 認可 贊同的意思 這個和五戒兩回事 戒律是修行人做人做事的標準 五戒是重戒 必須要守的 在這裡抄，有兩個問題，一襲 你要是沒有皈bai依的話，你自己持戒，功德du很小，因為zhi你不是佛門 dao你只能有一點人人天福報 二 你要是皈依，但是沒有受戒的話，功德很大，但是沒有受戒以後的功德...
“三皈五戒”是什麼內容，佛教說的三皈五戒是什麼？
藍鷹魂 三皈就是皈依佛 皈依法 皈依僧。皈是皈向 依是依靠。佛教的五戒，是在家優婆塞 優婆夷的受戒條。一 不殺生，二 不偷盜，三 不邪淫，出家為不淫戒 四 不妄語，五 不飲酒。而殺盜淫妄四條屬於性戒。酒是屬於遮戒。 三皈五戒 佛陀所制的戒律 是為了教導 如律受持，約束心身 斷惡行善的靈丹妙藥。戒規雖...
關於佛教中來世投胎做人的說法
淨空法師 到人道來，我們的引業相同，佛法簡單扼要的告訴我們，就是你在過去生中修五戒。經裡面常說，人身難得，佛法難聞 這兩句話的意思非常的深長。人身確實難得，在六道裡面，現前這個時代，人的壽命不長，得來真不容易。這在佛法裡面講業報，我們有業就有果報，你沒有法子不來，你受業力主宰著。業有兩大類 一類是引...