1樓：匿名使用者
一切諸法，皆由因緣而生起，所謂『若此有則彼有，若此生則彼生，若此無則彼無，若此生則彼生』，而此種同時互存與異時互存關係，即佛教所謂『因果關係』。又佛教除說現世因果之外，尚有三世因果之說法，即現在世、過去世、未來世因果互存之關係，經云：『要知前世因，今生受者是，要知來世果，今生作者是。
』一切苦樂果報，自作自受，自己對自己之行為負責，故非『神祐論』。在因果法則下，人人平等，輪迴六道，與上齊四聖，全由自己向善之努力而定。所以種善因有善果，惡因有惡果。
您可以看看佛教《三世因果經》，對因果講的非常清楚。但是是否美好或者一帆風順，這還要看這個人的福報大小了，不可一概而論。因為要做成一件事至少需要兩點，意願，和資糧。
資糧也就是福報。 強調心想事成或吸引力法則，主要是抓住了意願的部分，而忽略了資糧。 你樹立了乙個意願，當心無掛礙時，你是可以朝向這個方向前進，但你到底能走多遠，這是由你有多少資糧決定的。
這就像是去超市買東西，你口袋裡的錢是固定的，你是可以按照你的意願去買你想買的東西，但你能買得起多少東西，這就要看你口袋裡有多少錢。 如果以為心想事成就是全部，那你可能會成為消費狂，你瘋狂shopping，甚至忘了自己帶著多少錢，結果，可能會令你的資糧提前消費完，而到了關鍵的時候，你沒錢花了。 所以佛學不強調心想事成，而強調福報，你要攢你的資糧，並且要帶著正見去使用它們，那樣的話你看起來是在消費資糧，但卻可能令你的資糧更盛。
2樓：匿名使用者
佛教講三世因果，不是一世，任何因緣果報都要有因緣聚散才能生起現行，法不孤起！這就像種作物，一顆水稻種子，要有適宜的陽光、水肥、種在地里、時間等等綜合因素才能生長成熟，假如，沒有這些附加的條件，也不會有收穫啊，所以，要有辯證的客觀的思想看待因果報應，做惡的人由於，因緣不成熟，所以，還沒有受到應有的報應，不是沒有因果，貧窮的人由於，前生沒有慈善沒有救助貧困，沒有造富貴的因，所以，就沒有富貴的果，因此，貧賤的人，知道這個原理後，應該深深懺悔自己的身語意的惡業，更應該發心發願此生大力救助貧困者，「如是因，如是果」以此功德力，可以使自己不至於更加貧困！建議看看三世因果經，你可能會對此有乙個更加全面的認識！
加上，佛教的因果，不是佛有權利支配任何人事物，而是自己的語言思想行為所造，「自作自受」而已！重要的是，修正自己錯誤的語言思想行為，盡可能多做利益民眾的事，，若想獲得健康，就必須戒殺生，若想獲得財富，就必須多施捨，若想獲得聰明智慧型就必須，想人多介紹好的方法技巧，同時少飲酒或乾脆不飲酒，等等，所以，佛講三世因果，確有它的必然性，是一切富貴貧賤的根本啊！
3樓：匿名使用者
因果非常複雜，不能憑眼前所見就簡單判斷，但善惡不同的因，所結之果一定不同，因果之理不是只有佛家宣說，中國古來的智慧型寶典《易經》就說：積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃
4樓：匿名使用者
存善念就無惡意之心，無自私心，寬容為懷，邪不勝正，我支援這句話。
5樓：匿名使用者
這位朋友你好！
如果乙個人的價值觀是不對的話。
就算他心存善念。那這個善念也是暫時的。
如果乙個人價值觀改正回來了的話，那歹徒也可以悔改成為一名義人。
這個價值觀不是屬世的價值觀。而是屬神的價值觀。
願你能發現，並理解，找到這樣的價值觀。
願上帝祝福與你！
請教佛法關於善惡因果的問題，有高人能解釋嗎？？？？？？？？？？？
6樓：匿名使用者
不造殺業，至你流轉為畜生時，也不會被殺，心善成善因，善因成善果。
7樓：
種下善因得善果，種下惡因得惡果，種瓜得瓜，種豆得豆，理由就這麼簡單
8樓：
善有善報惡有惡報，相由心生；世界是乙個整體，任何事物都是相互聯絡的，我們做的每件事都有乙個反作用力，就像你打人一拳，自己的手也會疼一樣，送人玫瑰，手留余香，同樣的道理；您放生就是給動物乙個活命的機會，讓他生命更長久，減少了恐懼和痛苦，同樣這種善的力量反作用力就會作用到您自己身上，就會給您和家人帶來健康和長壽，甚至在您危難的時候，有人回來救您。
再深一點，就是相由心生：事情的好壞都是有心感召來的，當您經常放生就會在您心裡（阿賴耶識）種了大量慈悲，救苦救難，解救生命，給予別人快樂生活，減少恐懼痛苦的種子；這些種子都會慢慢發芽長大，就會感召健康長壽的結果。就是您心中種了善的種子，對您就會有善的結果！
希望對您有所幫助！
9樓：匿名使用者
自作自受，境由心轉。阿彌陀佛
善惡因果終有報的句子
10樓：匿名使用者
一、有時因其所為善惡來判斷人的黑白兩面，有時因人的固有印象判斷其所為的目的好壞。有時敬佩某人的才能但厭惡他的惡行，有時喜好某人的善心卻嘆息他的無能。
二、不要因為看不見善惡之果而放棄了自己的信仰，要知道其實有正確的信仰，它才是我們最需要的幸福和快樂的根本。
三、「茫茫宇宙大世界，浩然正氣充天地，善惡自有天作證，人善人欺天不欺。」
四、善惡終有報，天道好輪迴。不信抬頭看，蒼天饒過誰！？
五、混沌未開不知其為亮，二十餘載皆未能何為社會之意也，意皆為人之而起，安則意，易則異，皆為前人告于後人。人者何為雅，何為俗，亦何為善惡，堂下十餘年皆未解。初者惡，後習善，思於實，謀於變！
神經病也。
11樓：淡淡清香飄千古
善惡胡秉言
人善福自來，
心慈少病災。
惡生千百禍，
陰險果悲哀。
12樓：北冥紫仙
善有善報惡有惡報，不是不報，而是時辰未到
佛經中關於因果的句子有什麼、
13樓：竹子林
因者能生。果者所生。有因則必有果。
有果則必有因。是謂因果之理。佛教通之三世說善惡應報之義。
觀無量壽經曰：「深信因果，不謗大乘。」止觀五下曰：
「招果為因，克獲為果。」十住毘婆娑論十二曰：「因以得知，得者成就。
果者從因有，事成名因果。 梵語hetu-phala。指原因與結果。
亦即指因果律。為佛教教義體系中，用來說明世界一切關係之基本理論。蓋一切諸法之形成，「因」為能生，「果」為所生；亦即能引生結果者為因，由因而生者為果。
以時間之因果關係而言，因在前，果在後，此稱為因果異時；但若就空間而言，則如束蘆之相倚相依之情形，此乃廣義之因果關係，稱為因果同時。
古代印度之外道，有關因果之論點可分為四類，佛教稱之為外道四執，或簡稱四執：(一)邪因邪果，即將萬物生起之原因歸於大自在天之能力。(二)無因有果，即承認現存的現象世界為果，但以此果之因難以**，故否定此果之起因。
(三)有因無果，即承認現存的現象世界為因，但以此因之結果難以**，故否定此因之結果。(四)無因無果，即否定因果二者。
上記之外，佛教以外的古代印度思想界，尚有二種因果論之說，即：(一)因中有果論，主張果所顯現之現象世界必內具於因中，此乃婆羅門教與數論學派之思想；亦即認為因中常具有果性，故以因與果之性質相等。(二)因中無果論，系與婆羅門教對立之一般思想界及胜論學派所提倡。
即主張結合眾多獨立之根本要素，方能生起現象世界；亦即認為因中未必具有果性，而須藉眾多的因相互和合始能產生果，故認為因與果之性質並不相等。此論說亦可稱為果中有因論。
佛教之因果論大抵可分為大小乘二系統，小乘以俱舍宗為典型，提出四緣、六因、五果之說；大乘則以唯識宗為代表，以四緣、十因、五果為其因果論之主要內容，而於四緣、五果之闡釋，大小二乘之觀點亦相迥異。以唯識家而言，既認為宇宙萬有皆由含藏於阿賴耶識中之種子所變現，而由種子變現成諸法之間，須經由「種子生現行」、「現行薰種子」、「種子生種子」等的「三法兩重」之因果關係，展轉作用而變現為森羅永珍。其中，種子生種子之關係為因果異時；種子生現行、現行薰種子之關係為因果同時。
此外，於六因、五果之中，異熟因與異熟果之關係，以及同類因、遍行因與等流果之關係，皆為因果異時。至於俱有因、相應因與士用果之關係，則為因果同時。又能作因與增上果之關係，通於因果異時與因果同時。
又同類因與等流果之關係，係以自類之法為因，引生等同流類之果，故稱自類因果。
眾生之行為能引生異時之因果，即善之業因必有善之果報，惡之業因必有惡之果報，此稱善因善果、惡因惡果。然嚴格言之，應稱為善因樂果、惡因苦果。此乃因由善惡二業所招感之果報，係屬非善非惡之「無記性」；而所謂善、惡，乃特指必定招感果報之因法，故不宜以善果、惡果為果報之稱。
此種因果之理，儼然而不亂，稱為因果報應。若無視因果之理的存在，而落入否認因果之思想見解中，即稱「撥無因果」。又若從實踐修道上論因果關係，則由修行之因能招感成佛之果，此稱為修因得果、修因感果、酬因感果。
此外，由善惡之業因而招感樂苦之果報，此種因果系異熟因與異熟果之因果關係；又由福德（世間的善業）而招感人天樂果，此為福因與福果之因果關係；又由修習智慧型能招感覺悟之果報，此為智因與智果之因果關係。上述三種因果關係，稱為三因三果。又一般所謂的三世因果、因果報應等，多係指異熟因與異熟果之因果關係而言。
蓋一切法皆由因果之理而生成壞滅，十界迷悟之顯現，即由此因果關係所成，而產生世間之因果、出世間之因果、迷界之因果、悟界之因果等分別。若就四諦而言，其苦、集二諦為世間迷界之因果，滅、道二諦則為出世間悟界之因果。要之，此因果之理實乃佛教重要之基本教理，於諸經典中即常對此理加以闡釋說明，並以善惡之因果報應如影隨形而相續不絕，來勸導人修行佛道，超脫有漏之境界，以達於無漏之寂靜地。
〔無量壽經卷下、俱舍論卷
六、阿毘達磨發智論卷
一、卷十
五、大毘婆沙論卷
十、卷十
一、卷十
六、瑜伽師地論卷
五、卷三十
八、顯揚聖教論卷十
八、成唯識論卷
三、卷七、卷
八、大乘義章卷
三、卷四〕（參閱「十因」418、「五果」1112、「六因」1256、「四緣」1832、「因」2269、「種子」5863）
14樓：匿名使用者
彼岸花開，開一千年，落一千年，花葉永不相見。情不為因果，緣注定生死！
15樓：了義居士
一切諸，皆從因起，一切諸報，皆從業起。《華嚴經》
三世因果，迴圈不失，善惡之報，如影隨形。《涅盤經》
假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。《大寶積經》
欲知過去因，現在受者是。欲知將來果，現在作者是。
南無阿彌陀佛！
16樓：佛崽
假使經百劫·所作業不亡·因緣會遇時·果報還自受
善因結善果，善有善報。惡因結惡果，惡有惡報神
8萬4千法門 1 迷惑顛倒的人只看眼前，不曉得將來果報可怕！我們要是真正看到前因後果，就不敢動一個妄念 不敢起一個惡念 不敢做壞事，為什麼？因果通三世！2 我們常常讀經 研教 聽經，為什麼我們還造業？迷惑顛倒。我們總抵不住名聞利養 財色名食睡的 抵不過就造業。佛說得好，萬般將不去，唯有業隨身 業是跟...
什麼是善什麼是惡？是否善惡共存，又為什麼善惡在一念之間
糖寶 善惡本來就是一對相對的概念，共生的，標準不同，時間不同，場合不同，物件不同，善惡都不一樣，善可能變成惡，惡可能變成善，互相轉化，所以善惡可以共存，一念之間善惡不同。既然如此，就無須指責別人，因為別人和你觀念不同，善惡觀也不同，做好自己就可以了。 涼月冰雪 善惡的標準存乎各人的心中,有些事有些人...
怎麼種善因，得善果，萬事皆有因果，種善因得善果 種惡得惡什麼意思
伸手不打笑臉人，你對別人好，別人不對你的態度不會更差就是得了。求仁得仁，先問問自己想要做什麼樣的人。種善因，指的是日常生活中，多行善事 得善果，則是指做完善事之後會有好報。種善因的方法從來都無從考究，因為世人總結這些方法為 行善 這型別的例子生活中應該聽過很多 某某某因為平日裡做了好事，或者無意間行...