1樓：匿名使用者
極樂世界以及極樂世的阿彌陀佛，這是屬於「自」以外的，佛教稱為「他」。跟自己相對的他，「全他即自」，整個的「他」就等於是自己。這個在佛學上的名稱叫「自他不二」，前面講的是心跟佛不二，這裡講的是自己和他不二。
所以淨土宗也稱「他力派、果教門」。這是跟其它法門不同之處。依靠他力，所以帶業可以往生。
依靠他力，也就是彌陀的願力，他力又稱「他力派果教門」。是從「果實」上下手的，不是叫你從「因」下手的。是從你「吃饅頭」上開始的，而不是要你從選種、開荒、耕耘、施肥、間苗……然後就割；割下來之後要打；打了之後要磨；磨了之後蒸饅頭，最後才能到口邊，這麼一步步地來，那就太困難了。
但是果教派從「吃饅頭」開始，饅頭給了你，只要你自己要嚼，(這個沒人給你代替)那就能成就。所以果教派又稱「果教派他力門」。而「全他即自」。
全部的「他」也就是自己，自他不二。《維摩結經》整個是講不「二法門」，一切都不二，有二就有對待，有對等就有矛盾。矛盾就是咱們人類世界的事情，處處都在搞鬥爭，矛盾就要鬥爭，矛盾是對立面，雖然講統一面，但統一的很不夠，而佛教講的「不二門」才是最徹底的統一！
「淨土方顯唯心」上一句說的是「名」，這一句說到「淨土」，講淨土壯嚴。要求生淨土，這才真是唯心，不是從心外去求法，純粹是自心。底下也有「論彼依正，顯我自心」，假託極樂世界的依報、正報以及極樂世界的佛菩薩、極樂世界的國土，來顯明自己的本心，不然你本心到底是什麼樣？
所以這樣可以幫助你知道自心是如此壯嚴的！
淨土不同於一般的外道，外道聲稱「要上天，那是乙個好地方，到那去就永恆不死了……」其實天界有無始天尊棗玉皇大帝，他主管一切，自己完全是被主管的，並且天界也不是最終。而到極樂世界去，所有一切都是自家，佛也是自心所現，土也是自心所現。
「感應道交，呼應同時」咱們現在還是眾生，我們在感，佛就在應。我們在念佛「南無阿彌陀佛……」，如同兩個電台之間的呼叫，「南無阿彌陀佛」就是我們所呼叫的對方，而對方其實就是自己！我們是在自念自聽，發報的是我們自己，收報的也還是我們自己，自己聽到了，所以呼與應是同時。
你聽到了，阿彌陀佛也一定聽到了。佛的心和咱們的心沒有一毫一厘的間隔，所以這就叫「和應」。兩者是同時的，是自念自聽，自己在念，這是呼，呼和應同時，你念的同時，不就同時也聽到嗎！
所以兩者沒有前後。「南無阿彌陀佛……」你念的時候，就是你聽的時候，這個同時是含有極殊勝的意思的。呼和答應中間不是經過乙個過程，呼的時候就是答應的時候，所以因果用「蓮花」來表示。
蓮花不僅僅是出汙泥而不染，同時還有更殊勝的意思：蓮花的花與果是同時的，不象其它植物，在開花的時候不看見果子，比如桃、梨等植物，花瓣都掉了，然後乙個很小的果子才長出來，所以正開花時一般沒有果子。而蓮花只要一開，小蓮蓬就在那，果子也就在那。
還有的植物或是有花無果或是有果無花，比如無花果。有花有果的，花多果就多，花有很多花瓣，果子就有很多粒。而蓮子是花和果同時的。
佛教借用了蓮花的這一特點，用「花」代表「因」，「果」就代表修行成就的「果」。你種的因和你得的果是同時的。你種因就是得果，所以你不要再懷疑了：
我會不會得到好報？會不會得到好果？那是絕對的！
只要念佛，那個果實就已經出現了。所以這個念佛法門，因果是同時的。呼應同時表達了因果同時。
「十萬億程」說的是事相。極樂世界離我們有十萬億個國土，十萬億個國土可是「去此不遠」的，這句是《觀經》裡的話。十萬億個國土這麼遠，經中卻說「去此不遠」。
其實這個「去此不遠」說的是理，因為極樂世界不在心外！這就是「事理不二」。說他是事，事就是「十萬億國土」以外；說到理「去此不遠」。
這樣一來事理就圓融了。
「心作心是」，這也是《觀經》中的話棗「是心是佛，是心作佛」。這兩句話非常重要！而這一段話也同樣是非常重要的！
《觀經》說：「諸佛如來是法界身，法身遍入一切眾生心想中」
佛的法身一切都入到眾生心中的想念中，所以你起心動念，如來悉見。如來就在一切眾生心想裡頭、思想裡頭。他遍一切處，遍到一切眾生的心想裡頭，你心裡起心動念如來悉知悉見。
你要為善，要做什麼什麼，一切功德如來都知道，如來就加被。如果說我想幹壞事，我有罪業，那不要緊！佛都原諒，如果佛不原諒那就不是佛了。
所以說，佛之所以救度眾生，就是因為憐憫大家，有一點點善，佛都給以加被、護持、攝授、幫助。
「是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。」你們大家在心裡想佛的時候，這個心即是三十二相、八十隨行好，都具足了。「是心作佛」，你的這個心是在作這個佛，因為你正在想佛嗎！
心在作這個佛，「是心是佛」這個心本身就是佛。「諸佛正遍知海，從心想生。」 從你心想念裡頭就產生了。
我們起心在念佛，我們念念之間都在念佛，是心在作佛，在修。你這個作佛的心本來就是佛。我們自己的妙明真心就是佛心、就是法身。
「是心作佛，是心是佛」。 這八個字雖然很簡短，但非常重要、非常深刻，「是心作佛」就是修持，所以我們不能離開修持。這個修持為什麼能成功？
因為你本來就是。「是心是佛」代表你的本性；「是心作佛」是你的修持。你的本性本來就是佛，又從這個心起了來修，焉得不恢復你的本來呀！
所以這個就是咱們序文裡頭所說的「性修不二」，你的修和你的本性是一回事，作佛的是這個心，這個心他本來就是佛。所作的是什麼？所做的就是佛，佛就是心，心就是性，性在哪？
在作佛！就在那修，性和修不是兩件事。
「境智一如」的道理，在這一段裡也回答了。所謂「境」也就是「心」。「心」就是智慧型。
本來這個「境」是頑冥不靈的東西，比如大地、山河是死東西，而心是智慧型，是活的東西，好象是兩回事，其實自性與法之間並不是兩回事，只是咱們在用詞上把這個「法性」偏於在無情物上；把「自性」偏於在有情上，這是用詞上的一點分別而已。實際上自性和法性互含互攝。
這一段(即第十一拜)說明一切不二，心跟佛不二，自和他，我們每乙個眾生和極樂世界的阿彌陀佛不是兩個，事和理也不是兩個。彼此是無礙的，十萬億程就在眼前，從事上說是十萬億程，從理上說就在目前，去此不遠。事和理也就圓融了；事和理也就不二了；性和修也不二……一切不二！
這一段同時也說明淨土就是唯心，洪名就顯示本性，也表明了禪淨不二。把淨土宗當成心外求法，認為淺，而這一段就破了這一認識。佛法最高深的道理完全是一致的，淨土與禪宗不是兩個！
——黃念祖居士開示
2樓：冥想音主站
是呀，念佛就是念自性覺，清淨自性，本無一物，斯何可求。放下萬緣，一心念佛，方能與彌陀相應。一念相應，即是念佛三昧，與佛感應道交，才能蒙佛接引。
今天去廟裡上香，有人對我說我不可以念阿彌陀佛，為什麼？什麼樣的人不可以念誦阿彌陀佛 那我該念什麼？
3樓：美景良辰
做人要有正信正念，不要人云亦云，或者聽別人說什麼就產生疑慮。念阿彌陀佛非常好。念阿彌陀佛，西方極樂世界就有一朵蓮花，如果你信願又退轉了，又懷疑了，不念佛了，當然蓮花就會枯萎了。
雖然根基不一樣，年齡不同，學佛要從戒律先開始，從三皈五戒開始，這個是最主要的。不管歲數有多大，或者什麼情況，都得從持戒開始。為什麼要從持戒開始，因為我們成佛不是今生就成佛，我們要經過多少劫才能成佛的，是吧？
我們今天既然學佛，一定要打好基礎，我們要給來生打好基礎，這個很主要。人老了，不等於就是說，我們學佛就沒有機會了，來生就不能學佛了。所以說，我們不管是年老還是年輕，都應該從基礎開始。
除此以外，再選擇適當的書。特別學《金剛經》，這個很主要，因為開悟的《金剛經》。《金剛經》學完了以後，你才可以學密，學淨土，否則的話，就墮落相裡去了，這也是很可怕。
有的先從《地藏經》學，問題是《地藏經》雖然講了孝道。但是由於我們的知見、理解，我們的習性，有的不正確，就會變成了一種像大仙似的，這也不合適。最後，自己弄得神經兮兮，這也不好。
所以說應該先從《金剛經》學起。有了《金剛經》的基礎，我們再學其他法門就會很快了。像學密，它有個要求，學密先學顯，所以這個很主要。
4樓：匿名使用者
只要恭敬誠心，任何人都可以念阿彌陀佛，在不潔之地要可以默念，只要不違反自己所修法門要求，請多多念佛
5樓：匿名使用者
什麼人都可以念阿
彌陀佛！阿彌陀佛百無禁忌！一切眾生都可以念阿彌陀佛！
豈止是人？！而且不管有心無心，只要念阿彌陀佛，願意往生極樂淨土，那就必定往生成佛！不管啥清淨不清淨！
我們凡夫，哪會真正做到清淨無妄念？！南無阿彌陀佛！
6樓：地藏是我師傅
什麼人都可以念阿彌陀佛。不要聽他胡說
7樓：飯桶師叔
真有意思！進寺廟不讓念阿彌陀佛，難道還讓念無量天尊？還是念哈利路亞？我看你下次再去念：」喜羊羊暖羊羊懶羊羊沸羊羊。。。。。。。。。。「
8樓：匿名使用者
有這種規矩嗎？我怎麼不知道，我覺得一般的話就可以練南摩阿彌陀佛應該都可以吧，是誰這樣子跟你說你不能念的，寺廟裡面的和尚嗎？
9樓：匿名使用者
我覺得每個人都可以練南無阿彌陀佛，念南無阿彌陀佛可以消災解難。
10樓：匿名使用者
不能練的人是殺過人打過人的人。
11樓：傳藏大師
人人都可以念阿彌陀佛，任何人都可以念南無阿彌陀佛???
請問佛友，念佛是念：阿彌陀佛，還是念：南無阿彌陀佛，更能引起阿彌陀佛的感應？ 念佛時心裡應想什麼？
12樓：釗秀珍向癸
四字六字都可以，六字更恭敬。念佛心裡應該想阿彌陀佛，佛經上說：「念佛憶佛，現前當來必定見佛
」。以下是印光大師的開示：
念佛宜唸六字，或先唸六字，至將畢則念四字。始終念四字頗不宜。以南無二字，即皈依，恭敬，頂禮，度我等義。
人每圖快圖多，故多有念四字者。常聞有人主張專修之益，只令人念四字，發願禮佛，皆雲不必，則完全一門外漢。只知自己作功夫，不知求佛慈悲力。
淨土法門以信願行三法為宗，彼只在行上講究，而行又去卻禮拜，其行便難十分懇切，久則涉於悠忽浮泛。祈依文鈔，勿自任己見，不依淨土宗旨。修行人最怕師心自立，常聞之資性固好，見識有偏。
專持一佛尚可，廢棄禮拜發願等，則大錯大錯！臨終之瑞相，不必預為期冀。但平時須念佛相應，臨終自得隨佛往生即已。
（復陳飛青居士書）
念佛一法，唯死得下狂妄知見者，方能得益。任憑智同聖人，當悉置之度外，將此一句佛號，當做本命元辰，誓求往生。縱令以死見逼，令其改轍，亦不可得。
如此方才算是聰明人，方才能得實益。否則由多知多見，不能決疑，反不如老實頭一無知識者，為易得益也。
一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。修淨業者，有專修圓修種種不同。譬如順水揚帆則更為易到。
亦如吃飯，但吃一飯，亦可充飢，兼具各蔬，亦非不可。能專念佛，不持咒，則可。若專念佛，破持咒，則不可。
況往生咒，系淨土法門之助行乎！念佛宜六字，四字亦可。如初念則六字，念至半，或將止，則念四字。
若始終不念南無，便為慢易。經中凡有稱佛名處，無不皆有南無。（復卓智立居士書）
出聲念，則可唸六字；心中默念，字多難念，宜念四字。從日至夜，睡著則任他去，醒來即接著念。以念佛為自己本命元辰，決不片時放捨，庶可超凡入聖，了生脫死，往生西方矣。（續）復湯慧振書
念阿彌陀佛聖號有什麼好處誰知道，念阿彌陀佛聖號有什麼好處
念佛十種功德 大安法師輯錄 若人受持一佛名號者，現世當獲十種功德利益 一 晝夜常得諸天大力神將並諸眷屬 守護。二 常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。三 常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明攝受此人。四 一切餓鬼，若夜叉 羅剎，皆不能害 一切毒蛇毒龍，悉不能害。五 一切火難 水難 冤賊...
淨土宗的就只念阿彌陀佛聖號嗎，念阿彌陀佛聖號每天要唸多少遍啊
1 淨土三資糧 深信 切願 持名念佛。要深信，就要讀誦經典，佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經。同時要看大經解，這樣才能真實的去受持經典。切願，要發願往生極樂，發菩提心，這是念佛的前提。如何發菩提心？自己去解決吧，一言兩語很難表達。持名念佛 發菩提心，一向專念。時時刻刻提起念佛之心。2 淨業三福是基礎，...
念南無阿彌陀佛的儀軌，念南無阿彌陀佛 儀軌
淨空法師講 念佛 誦經 聽經不要起妄念 南無阿彌陀佛 念南無阿彌陀佛 儀軌 我就是直接念的。如果早晚固定時間念，可以先念一遍發願文。如下 一心皈命 極樂世界 阿彌陀佛 願以淨光照我 慈誓攝我 我今正念 稱如來名 為菩提道 求生淨土 佛昔本誓 若有眾生 欲生我國 志心信樂 乃至十念 若不生者 不取正覺...