1樓：匿名使用者
孔子是儒家創始人，他的思想核心是「仁」「禮」。
「仁」的主張是「仁者愛人」，這一主張是要求統治階級體察民情，反對苛政。孔子認為，要實現「愛人」，還要遵循「忠恕」之道，就是「己所不欲，勿施於人」的要求。
「禮」的主張是「克己復禮」，就是說要克制自己，使自己符合「禮」要求，孔子追求的「禮」是西周的等級名分制度，孔子還進一步提出了「正名」的主張，就是校正等級秩序，達到貴賤有序。這體現了他政治思想保守一面。
例如，我們現在提倡要「尊重他人」、「五講四美」、「精神文明」等等，如果不把它和長久影響中國社會的倫理思想體系聯絡起來，那怎麼能讓它有個根基呢？「尊重他人」（「愛他人」）這樣的道德觀念正是和儒家的「仁學」相聯絡的。如果我們拋棄了孔子的「仁學」理論，天天批判「仁政」，鼓吹「己所不欲要施於人」，提倡什麼「與人奮鬥其樂無窮」，那麼你能真止地「尊重他人」嗎？
你能真正地愛護別人嗎？所以任何對人們的社會規範的具體要求它都必須有—套倫理學理論作支撐，而這套倫理學理論又是內傳統積累而成的。
這裡不能全面的討淪儒家的倫理問題，它無疑有許多方面已不能適應現代社會的要求，但它的核心內容「愛人」思想無論如何是我們今天仍應繼承和發揮的。照我看，孔子把「仁」解釋為「愛人」，是基於「親親」思想，《中庸》引孔子的話說：「仁音，人也，親親為大。
」《論語。學而》：「有子曰：…』孝弟也者，其為仁之本與！」
「愛人」並不是憑空產生的，它是從愛自己的親人出發，是愛人的基礎，但是「為仁」不是僅止在「親親」上，而必須「推已及人」，要作到「老吾老以及人之老」、「幼吾幼以及人之幼」。而要作到這一點並不容易。得把「已所不欲勿施於人」，「已欲立而立人，已欲達而達人」的「忠恕之道」作為「為仁」的準則。
如果要把「仁」（「仁政」）推廣到整個社會，這就是孔子所說的：「克已復禮曰仁，—日克已復禮，大下歸仁。為仁由已，而由人乎！
」我認為，對「克己復禮」的解釋常有誤。（我自已過去的解釋也不正確。）對「克己復禮」的解釋，往往把「克己」與「復禮」解釋為平列的兩個相對的方面，我認為這不合孔子的思想。
所謂「克己復禮」是說，在「克己」基礎上的「復禮」才叫「仁」。
「仁」是人作人的內在品質，「克己」是要靠人對自身內在品質（即「愛人」的品德）的自覺：「禮」是人的行為的外在的禮儀規範，它的作用是為了調節人與人之間關係的，「禮之用，和為貴」。要人們遵守禮儀規範必須是自覺的才有意義，才符合「仁」的要求，所以孔子說：
「為仁由己，而由人乎？」對「仁」和「禮」的關係，孔子有非常明確的說法：「人而不仁如禮何？
人而不仁如樂何？」「禮雲禮雲，玉帛乎哉！樂雲樂雲，鐘鼓乎哉！
」因此，我們可以說，孔子認為「克己」（求仁）是要靠自己的內在自覺性。有了「求仁」的內在自覺性，「我欲仁，斯仁至矣」，並實踐於日用倫常之中，這就是「極高明而道中庸」了。「極高明」要求我們尋求倫理體系中的終極理念，「道中庸」要求我們把它實踐於平常生活之中，而「道中庸」和「極高明」是分不開的。
哪怕是尋求最低限度的倫理觀念的「認同」，也是和某種倫理體系的終極理念有著密切的聯絡的。如果說，孔子的「仁學」充分討論了「仁」和「人」（人道）的關係，還沒有來得及去充分討論「仁」與「天」（天道）的關係，那麼孟子在後一方面發揮了孔子的思想，如他說：「盡其心，知其性；知其性，則知天矣。
」人心本仁，與「天心」本是相通的。對此朱烹說得更明白，他說：「天地以生物為心者也，而人物之生又各得乎天地之心以為心者也，故語心之德雖其總攝貫通無所不備，然一言以蔽之，則曰仁而己矣。」
此則從「天心」本「仁」，而說「人心」也不能不「仁」，「人心」與「天心」實是相貫通的，因此儒家的倫理學說實是建立在一道德形上學之上，故《中庸》說：「誠者，天之道；誠之者，人之道。」儒家這一「天人合一」思想無疑有其特殊的倫理意義，而貢獻於人類社會。
但是，如果我們把曾經支援中國兩千多年有關作人的道理的「仁學」（「仁政」）、「己所不欲勿施於人」等等作為反動思想批判掉了，那麼我們的社會如何不混亂，如何還能不發生「精神危機」呢？從這裡看，對待傳統的倫理思想，我們只能繼承它、發展它，使之適合現今社會生活之要求，決不能拋棄它，而另外建立與之對立的「鬥爭哲學」。當然，在我們繼承「傳統」的同時，不僅應使「傳統」得到發展與更新，要「日日新，又日新」（這也是中國的傳統），而且還應充分吸收一切適應我們社會發展要求的其他民族的倫理美德。
2樓：喻婉清姜衛
1.中國傳統的「仁愛」
以「信」為基礎，與理想聯絡，人人皆有「仁愛」。
2.西方的「仁愛」
愛人如己是人類最高理想，行為符合這種理想即符合誠信原則。
簡述仁愛的含義及孔子仁愛思想的主要內容
3樓：艾小呆的我
仁愛，謂寬仁慈愛；愛護、同情的感情。
孔子仁愛思想的主要內容：孝順爹娘。敬愛兄長，不觸犯上級，不造反。
一切在於務本就道生仁。而其基礎是「孝敬父母，敬愛兄弟」。 做事致力於根本，本質好了，仁愛之道才能生髮出來。
仁愛精神是儒家文化的重要特色，具有超越時空的魅力和價值。儒家仁愛精神內涵深邃，核心可以歸結為孝悌與博愛。
人一生下來就成長在父母的關愛中，體驗到人與人之間真摯而溫暖的「親親」之情，儒家的仁愛精神就是以此為道德的本始。但儒家文化同時認為，僅僅停留於「親親」之情是不夠的，必須對之進行擴充。
4樓：酥酥超人愾
仁愛，謂寬仁慈愛；愛護、同情的感情。仁是儒家傳統的道德精華，也是孔子倫理道德體系的最高原則。。孔子仁愛思想內涵豐富，基本內涵包括愛人、孝.
悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、禮等。孔子的「仁愛」思想為提高個人修養，處理人際關係、人與自然關係提供了豐富的和諧思想，從而達到由個人、人人、到天人關係的和諧。構建和諧社會
輕千乘之國，而重一言之信 ----君子如欲化民成俗，其必由學乎！為政以德：道在仁義。
禮法合治：禮禁未然之前，法施已然之後。
德主刑輔：肅貪以撫民心，得信任；大赦以安君子，得忠誠
孔子的仁愛思想是什麼
5樓：曠海逸許瑗
關於人的德性.孔子強調仁和義.特點是仁.
義是事之[宜".即[應該".它是絕對的命令.
社會中的每個人都有一定的應該做的事.必須為做而做.因為做這些事在道德上是對的.
如果做這些事只出於非道德的考慮.即使做了應該做的事.這種行為也不是義的行為.
用乙個常常受孔子和後來儒家的人蔑視的詞來說.那就是為[利".在儒家思想中.
義與利是直接對立的.孔子本人就說過:[君子喻於義.
小人喻於利."(《論語·里仁》)在這裡已經有了後來儒家的人所說的[義利之辨".他們認為義利之辨在道德學說中是極其重要的.
義的觀念是形式的觀念.仁的觀念就具體多了.人在社會中的義務.
其形式的本質就是它們的[應該".因為這些義務都是他應該做的事.但是這些義務的具體的本質則是[愛人".
就是[仁".父行父道愛其子.子行子道愛其父.
有個學生問什麼是仁.孔子說:[愛人"(《論話·顏淵》).
真正愛人的人.是能夠履行社會義務的人.所以在《論語》中可以看出.
有時候孔子用[仁"字不光是指某一種特殊德性.而且是指一切德性的總和.所以[仁人"一詞與全德之人同義.
6樓：湯紅葉姒友
孔子"仁
愛"思想是乙個內涵十分豐富的概念。
"仁"，原本指對人親善或持有一種同情心，在孔子那裡被發揮成了一種學說、一種哲學觀。建立在民族宗法基礎上的家國同構，是在農業文明為主的時代以家族血緣關係為基礎的家天下。與這種家天下的譜系結構相平行的精神紐線是孔子的一系列與之相匹配的仁學思想。
這個仁學思想的核心是"仁"，
從這個核心出發，是孔子的"仁者愛人"，進而是"入則孝，出則悌"，是孔子仁學思想的又一要義、又乙個紐結，最後，他提出"泛愛眾"，完成了仁學思想的基本建構。
7樓：沙心宜六蘊
在我國封建時代，孔子被稱為聖人，孟子被稱為亞聖。孔子和孟子的思想合稱為孔孟之道。孔孟之道幾乎成為儒學思想的代名詞。
儒學作為中國封建社會佔統治地位的思想學說，深刻地影響了中國封建社會的政治、經濟和文化的發展。中學歷史教材在介紹孔子和孟子思想的時候，主要講了孔子的仁與孟子的仁政，但兩者之間的關係沒有講。教師參考用書提到一句「孟子把孔子的『仁』發展為『仁政』的學說」［1］，但孟子的仁政究竟怎樣繼承和發展了孔子的仁的思想，沒有具體論述。
在歷史學科的繼續教育過程中，許多學員曾經提出這個問題。本文試梳理一下從孔子的仁到孟子的仁政思想的發展脈絡。
一、孔子的仁
（一）作為倫理學範疇的仁
孔子是儒學的創始人，他對後世影響最大、到現在也最有價值的部分是關於仁的思想。全國通用的初中教材《中國歷史》在介紹孔子關於仁的思想時說：「孔子提出『仁』的學說，要求統治者能體察民情，愛惜民力，反對苛政和任意刑殺。
［2］」高中《中國古代史》教材只比初中教材多「他主張以德治民」幾個字。這兩種說法，都是把仁作為政治學範疇來講。現在天津等地試用的新編高中《中國古代史》教材（試驗本）在繼承原來歷史教材**的基礎上，增加了新的內容：
「仁，是孔子思想的核心。他對『仁』有許多解釋，如孔子說『仁者，愛人』，『己所不欲，勿施於人』，主張以愛人之心調節與和諧人際關係。［3］」新增加的這些內容基本上是從倫理學角度來講的。
我認為，孔子關於仁的思想主要是倫理學意義上的，怎樣做人與調節人際關係才是仁的思想的核心。筆者根據多年教學和研究的體會，擬從三個方面來闡明孔子關於仁的倫理學思想。
第一，仁的基本精神是愛。「仁」字在上古時代已出現，古人釋為「相人偶」，意為二人以上的人與人之間親密友善的關係。孔子繼承了仁的基本內涵並作了重要發展，明確指出仁的基本精神是愛。
「樊遲問仁，子曰：『愛人』」［4］。孔子所宣揚的仁具有泛愛的特點，是對春秋時代人的價值發現的肯定。
比如馬廄失火，孔子退朝回來，曰：「『傷人乎？』不問馬。
［5］」「傷人乎」的人是指養馬者，春秋時代養馬者的社會地位很低，相當於奴隸或半奴隸的身份，這有力地說明孔子的仁適用於勞動人民。但是孔子的仁愛與**教的博愛、墨家的兼愛又有區別，不是不分親疏遠近、一律平等的愛，而是有等差的愛，要遵循親親、尊尊的原則。親親、尊尊是西周宗法社會的原則，其本質就是禮。
禮是血緣法則、道德法則和階級法則的綜合體。人的行為不僅要遵守仁，也要符合禮。孔子關於仁的思想，已內在地包容了中國古代社會的血緣關係和階級關係。
第二，仁是以忠孝為本、包羅眾德的總道德。仁是乙個非常寬泛的概念，是各種道德的總和。仁包括個體修養、待人接物等方方面面，如孔子認為能行「五者於天下為仁矣」。
這五者就是「恭、寬、信、敏、惠」。孔子強調為仁要身體力行，反對花言巧語的偽飾和卑躬屈膝的奉承，說：「巧言佞色，鮮矣仁。
」［6］「剛毅木訥近仁。［7］」在孔子看來，仁者心地坦蕩無私，無患得患失之念，所以「仁者不憂」［8］。具有仁的品德的人還無所畏懼，敢於堅持真理，「仁者必有勇，勇者不必有仁」［9］。
總之，仁是各種品德的集合體，仁者是完美無缺的人格體現。
孔子的道德思想核心是什麼，孔子美學思想的核心是什麼？
孔子的思想核心是 仁愛。仁愛它是孔子社會政治 倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對後世影響亦甚深遠。仁體現在教育思想和實踐上是 有教無類 春秋時代學在官府，孔子首開私學，不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現在政治上是強調 德治 德治的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳...
孔子提出的思想主張是孔子的思想主張
孔子把 仁 解釋為 愛人 是基於 親親 思想，中庸 引孔子的話說 仁音，人也，親親為大。論語。學而 有子曰 孝弟也者，其為仁之本與！愛人 並不是憑空產生的，它是從愛自己的親人出發，是愛人的基礎，但是 為仁 不是僅止在 親親 上，而必須 推已及人 要作到 老吾老以及人之老 幼吾幼以及人之幼 而要作到這...
孔子認為的仁的含義是什麼啊孔子的核心思想仁是什麼意思？
孔子認為的仁實質上是一種主張以人為本，以人為中心，尊重人的價值，關心每個人的現實權益的崇高人文主義精神。孔子把 仁 作為最高的道德原則 道德標準和道德境界，但在孔子的論述中並沒有給出 仁 的確切含義。孔子是第乙個把整體的道德規範集於一體，形成了以 仁 為核心的倫理思想結構，它包括孝 弟 悌 忠 信 ...