1樓：b凰
（1）認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反覆講給老百姓聽。
（2）歲數大的人穿綢吃肉，老百姓不挨餓受凍，做到這樣卻不能使天下百姓歸順，沒有這種事情啊！
（3）公子為別人的困難而焦急（表現）在**呢？
「謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負於道路矣 」翻譯
2樓：匿名使用者
謹，謹慎，這裡指認真從事。
庠、序，都是學校。商代叫序，周代叫庠。
教，教化。
申，反覆陳述。
孝，尊敬父母。
悌，敬愛兄長。
義，道理。
頒白，頭髮花白。頒，同「斑」。
負，揹著東西。
戴，頂著東西。
認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反覆講給百姓聽。頭髮花白的老人不會在路上揹著或頂著東西了。
3樓：他看嘞
這句話的意思是行禮儀道化之教，讓老百姓安居樂業
4樓：匿名使用者
認真地興辦學校（教育），教給他們孝敬父母、尊敬兄長的道理。頭髮花白的老人就不會在路上揹著或頂著東西了。
5樓：bones_阿骨
樓上錯了，商代叫庠，周代叫序。
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣的翻譯
6樓：無敵座
認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反覆講給百姓聽。
頭髮花白的老人不會在路上揹著或者頂著東西了。意思是，年輕人知道敬老，都來代勞了。
謹，謹慎，這裡指認真從事。庠、序，都是學校。商代叫序，周代叫庠。教，教化。
申，反覆陳述。孝，尊敬父母。悌，敬愛兄長。義，道理。
頒白，頭髮花白。頒，同「斑」。負，揹著東西。戴，頂著東西
7樓：匿名使用者
認真的興辦學校教育，反覆用孝悌的道理教化百姓，頭髮花白的老人就不會揹著或頭頂著東西奔走在道路上了。
謹庠序之教，申之以孝悌之義的翻譯
8樓：枝青芬用書
謹，謹慎，這裡指認真從事。
庠、序，都是學校。商代叫序，周代叫庠。
教，教化。
申，反覆陳述。
孝，尊敬父母。
悌，敬愛兄長。
義，道理。
頒白，頭髮花白。頒，同「斑」。
負，揹著東西。
戴，頂著東西。
認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反覆講給百姓聽。頭髮花白的老人不會在路上揹著或頂著東西了。
9樓：咫尺涼蟾
認真地興辦學校教育，把尊敬父母，敬愛兄長的道理反覆講給老百姓聽。
望採納，謝謝！
10樓：匿名使用者
認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反覆講給百姓聽。頭髮花白的老人不會在路上揹著或者頂著東西了。 望採納
謹庠序之教，申之以孝悌之義。翻譯句子
11樓：考研a努力
謹，謹慎，這裡指認真從事。
庠、序，都是學校。商代叫序，周代叫庠。
教，教化。
申，反覆陳述。
孝，尊敬父母。
悌，敬愛兄長。
義，道理。
頒白，頭髮花白。頒，同「斑」。
負，揹著東西。
戴，頂著東西。
認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反覆講給百姓聽。頭髮花白的老人不會在路上揹著或頂著東西了。
12樓：匿名使用者
恭敬地認為學校的教育，主要在於重申父母兄弟之間的人倫義理。
將《寡人之於國也》中畫線的句子翻譯成現代漢語。（4分）（1）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴
13樓：手機使用者
⑴注重鄉校的教育，宣揚孝敬長輩的道理，頭髮斑白的老人們就不會在道路上肩挑頭頂了。⑵這和把人殺了反而說「與我無干，是**殺的」有什麼不同呢？
試題分析：第一句注意「謹」解釋為「注重」，「申」解釋為「宣揚」，「負戴」解釋為「肩挑頭頂」，同時注意最後一句是狀語後置句；第二句注意「是」解釋為「這」，「兵」解釋為「**」，同時還要注意句式的特殊性，即倒裝。做翻譯題時，一定要先回到語境中，根據語境讀懂句子的整體意思，然後思考命題者可能確定的賦分點，遵循「信、達、雅」的三字原則，運用「留、刪、替、補、調」的五字方法進行翻譯。
「謹癢序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣「的翻譯
14樓：w_小丑
謹：謹慎，這裡指認真從事。 庠、序：
學校。商代叫序，周代叫庠。教：
教化。 申：反覆陳述。
孝：尊敬父母。 悌：
敬愛兄長。義：道理。
頒白：頭髮花白。頒，同「斑」。
負：揹著東西。 戴：
頂著東西。
認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反覆講給百姓聽。頭髮花白的老人不會在路上揹著或頂著東西了。
謹庠序之教 申之以孝悌之義文言句式
15樓：文帝寶寶
狀語後置句
正常語序為：以孝悌之義申之
句式為：「謂（動）+（賓）+【介+名】」
「申」應該是「謂語動詞」,「之」作「賓語」,「以」是「介詞」,「孝悌之義」是「名詞性結構」,「以孝悌之義」構成【介+名】結構,即狀語.將狀語放到動賓結構之後,即為狀語後置.
「謹庠序之教，申之以孝悌之義」的翻譯是什麼？
16樓：116貝貝愛
這句話的意思為：注重鄉校的教育，強調孝敬長輩的道理。
出處：春秋·孟子《寡人之於國也》「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
」白話釋義：
在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了；雞鴨豬狗不失時節地繁殖飼養，不失時節地繁殖飼養，上了七十歲的人就可以經常吃到肉食了。
一家一戶所種百畝的田地，不誤農時得到耕種，數口之家就不會鬧災荒了。注重鄉校的教育，強調孝敬長輩的道理，鬚髮花白的老人們就不再會肩挑頭頂，年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王於天下的是決不會有的。
寫作背景：
戰國時期，列國爭雄，頻繁的戰爭導致人口大批遷徙**。而當時既無國籍制度，也無移民限制，百姓可以隨意地去尋找自己心目中的樂土。哪乙個國家比較安定、富強、和樂就遷到那個國家為臣民。
而乙個國家人民的多少也是乙個國家足穩定繁榮昌盛的標誌之一。
因此，各個諸供為稱雄，都希望自己的國家人口增多。梁惠王也不例外。 《寡人之於國也》選自《孟子·梁惠王上》，是該篇上部分的第三章。
據《史記·魏世家》記載，梁惠王三十五年，「卑禮厚幣以招賢者」，於是賢者數人其中就有孟子不遠千里來到魏都大樑。
二人一見面，梁惠王就想得到「以利吾國」的良策，孟子則以「何必曰利，亦有仁義而已矣」為對，指出專言求利的嚴重危害性和躬行仁義的重要意義。二人另一次會面是在禽獸嬉遊的池沼邊上。
梁惠王得意地問孟子：「賢者亦樂此乎？」孟子以「賢者而後樂此，不賢者雖有此不樂也」為對，並通過歷史事實的對比，證明了賢者「偕樂」與不賢者「獨樂」的不同結果：
文王關愛百姓，百姓愛戴他，因而文王能享其樂；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂。
正是在接觸、交談的過程中，孟子與梁惠王彼此有了進一步了解，於是有了《寡人之於國也》這篇傳誦千古的政事問答。
內容簡介：
表現孟子「仁政」思想的文章之一。論述了如何實行「仁政」以「王道」統一天下的問題。「養生喪死無憾，王道之始也」，「七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也」為文章點睛之筆，突出了文章主旨：
只有實行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種「保民而王」的主張，實際也是孟子「民本」思想的體現。
17樓：我是小小
【釋義】：認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反覆講給百姓聽。
【作者】：孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，戰國鄒（今山東鄒城東南）人。著名的思想家、政治家、教育家。
據《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思（孔子孫，名伋）的再傳**，曾遊說齊、宋、滕、魏等國。當時「天下方務於合從連橫，以攻伐為賢」，孟子卻說「唐、虞、三代之德」，被諸侯認為迂闊、遠離實際，不被採納。因此，孟子「退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇」。
【出處】：語出孟子的《寡人之於國也》百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
【典故】：戰國時期，列國爭雄，頻繁的戰爭導致人口大批遷徙**。而當時既無國籍制度，也無移民限制，百姓可以隨意地去尋找自己心目中的樂土。
哪乙個國家比較安定、富強、和樂就遷到那個國家為臣民。而乙個國家人民的多少也是乙個國家足穩定繁榮昌盛的標誌之一。因此，各個諸供為稱雄，都希望自己的國家人口增多。
梁惠王也不例外。《寡人之於國也》選自《孟子·梁惠王上》，是該篇上部分的第三章。據《史記·魏世家》記載，梁惠王三十五年，「卑禮厚幣以招賢者」，於是賢者數人其中就有孟子不遠千里來到魏都大樑。
把現代漢語翻譯成古文，現代漢語翻譯成古文
哥哥，這樣低檔次的文章翻譯成古文有傷大雅 有什麼軟體可以將現代漢語翻譯成文言文？文言文翻譯，可以吧白話文轉為文言文 不要貪圖這些便捷。回答是沒有，即使是有，也是那些玩科技的人娛樂使用的次品。因為當前既懂科技又懂古文的人幾乎鳳毛麟角，即使有也不會去做製作所謂的古文翻譯軟體這麼無聊的東西。因為，古文是慢...
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把下列文字翻譯成現代漢語 （1）家無井，而出溉汲 （2）國人道之，聞之於宋君
1 家無井，而出溉汲 翻譯 家中沒有井，須到外面打水澆地 2 國人道之，聞之於宋君 翻譯 有大臣聽說了，連忙告訴了宋國的國君 3 其受之天也，賢於材人遠矣.翻譯 仲永的通達聰慧是先天得到的，他的天資比一般有才能的人高的多4 由是鼠相告，皆來某氏，飽食而無禍 翻譯 於是，老鼠們就相互轉告，別的地方的老...