1樓：匿名使用者
在今生的死亡與轉生投胎之間，有一段過渡時期，這時期叫做“中陰”或“中有”（藏文bardo）。
中陰身並非血肉之軀，而是一種細微的心識身。並無實質可言，其形體是下一生將轉生之形相，例如下一生將生於畜道者，中陰身形如畜相，但卻無身影或足印。將生天界者之中陰身，色如金或白色，行走時是如飛行上升般的；將生為人之中陰身，其色為金而平行移動；當生於地獄者之中陰身，其色如焦炭，倒立地行走；將生為餓鬼之中陰身，身如水色，倒退行走；當生為畜者，身如煙色，行走姿態與畜類相同。
有關中陰身之形相，在不同的經論中有少許不同之觀點，以上所說的為格律派中較被普遍認同的說法。
中陰身的神智多會浮躁焦慮。當生於善道者，於中有期間神智會較為清明；當生惡道者之中陰身，神智則會混鈍。
中陰身因非物質身體，故此亦不能飲食實質物品，只能以氣味為食，或於有人作薰煙供養法時可得受飲食品以活命。
不論生前有瞎眼等生理缺陷或否，在中陰期間，中陰身皆六根具足，而且更自然會擁有一些神通，例如說類似天眼的眼神通及隨念剎那間便能到達所想之處的神通等等。然而，這類神通，並不同於佛陀之神通，也並非修持所得之神通，而純屬業力所生之神通。剛才說中陰身可以隨念而即達至所思之地點，但其中有兩個地方是中陰身不能穿越的，一是佛陀成道之金剛座道場（注：
即現今印度中部菩提伽耶之菩提樹下），另一為當受生投胎之母胎處。除此之外，中陰身不受任何山、石、河、海等地理環境所障，可以自由穿行。有時候，中陰身會流連於生前故居，但親友是看不到中陰身的，而且因為人類身上有氣味，中陰身無法太親近，從而令心中生出很大的悲傷。
雖然中陰身有類似天眼的神通，能見到許多凡人眼睛見不到的東西，但中陰身相互之間卻不一定能見到。同類的中陰身可以互相見到，但不同類者互相是見不到的。我們凡夫的肉眼，亦看不到中陰身。
常常有人說自己夢到或見到已故的親友求索供品，這些只是一些鬼道眾生幻化的把戲，藉以騙取飲食，並非真的是自己已故親友的中陰身或其“鬼魂”。不同類之中陰身所見到的景況並不相同。當生三善道者之中陰身，所體驗到的是悅意的景況，天色有如月夜；下一世當生惡道者，中陰期間經歷猶如黑夜之景況，而且會見到鬥爭不絕之情景。
中陰身或會見到三條可怕的深淵及聽到如山崩、海嘯、火燃爆裂及烈風吹動的可怕聲音。這些都並非客觀的景況，而是生前貪、嗔、痴三煩惱之幻相及四大元素顛倒而幻化出的。此時，亦可能會見到如鬼王等魔眾追打，或各種美女前來獻媚。
這些都是自己內心的幻相及業力所現，並非真實的景況，只如夢境一般，但對中陰身來說，它們卻十分真實。
中陰身的週期，至長亦不超於四十九天，這是一般的情況。在某些例外的少數情況下，中陰期亦有可能更長。中陰期間，中陰身每七天便會經歷一次類似死亡的經驗，然後又換一箇中陰身，直至有因緣投胎為止，但一般來說頂多也不過會換七次中陰身。
有些眾生的中陰期極為短暫，有些則維持較長時間。在此期間，親友或師長代為佈施、供養、超度及修善行，仍可改變其下生轉世地點。此外，由於中陰身心識極為明瞭，對佛法引導極易接受，此期間由大師之輩以法力攝召其前來開示，是極為有效的。
遷識或度亡之事，以與死者有法緣或血緣關係的大師為最有效用。但如那洛巴等一代宗師者，則不論有緣與否，亦可輕易地為亡者度脫。
在四十九天內、一旦遇上適合的因緣時，心識便會再度投生，其中陰身便告結束。投生的過程有許多種，例如有業緣當墮寒地獄者，便會遇熱而心欲得涼，便感召生於寒地獄中；當生熱地獄中，因為感寒而欲得溫暖，便投生於熱地獄中；生前喜殺生者，幻見有獵物在前，趨前時卻不見獵物，中陰身於怒心中死去，心識投生於父精母血的混合體中。
總之，中陰身的目的地是六道輪迴中的其中一道。
佛教中的氣身與中陰身的關係
2樓：匿名使用者
中陰身是本來無生中硬要個身體，所以顯現出來的微細身。氣身未曾耳聞。
3樓：匿名使用者
佛教裡沒有氣身的概念，氣 的概念本身就是起源於道教。至於中陰身，在原始佛教其實並不存在，傳到中國之後，也是受到玄學的影響而衍生出的概念，不同的宗派也有不同的解釋，不過大致上中陰身是所有有情眾生死後等待進入下一次輪迴的一種狀態。不屬於十二輪迴中的任意一種生命形式，一般只會遵循本能，而不會思考，是一種昏昏沉沉的狀態。。
不過雖說佛教沒有氣身的概念，但認同萬物皆由四大---地水火風組成，人身也不例外，你所問的氣身我想應該接近於風的那部分，也就是流動。不過這部分在人身死亡的時候雖不會馬上停止，但也是逐步慢慢停止活動。而中陰身是脫離人身存在的，這兩者並沒有什麼聯絡。
純屬個人理解，希望能幫到你
學佛釋疑.什麼是中陰身
4樓：潛川
中陰身這個概念儘管簡單，但涉及不少其他概念，待我完整的解釋給你聽：
我們所謂的靈魂，其實是中國傳統的說法，其描述的狀態，是從佛教的“神識”轉化而來的。佛教發現，我們所謂的“心”，也就是意識，藉由人體的各類輸入器官（即“眼、耳、鼻、舌、身、意”，稱為“六根”，熟悉吧？六根清淨）對周邊環境的反映出來的識別，故稱為“識”，主導了人全部的心理活動和生理活動，佛教將其定義為“神識”，而通過更深的禪定觀察到，神識由八種元素組成，也就是“八識”。
以人而言，八識，即人的神識，分別由1眼識、2耳識、3鼻識、4舌識、5身識、6意識、7末那識、8阿賴耶識構成。佛陀在修行中發現，只要具備七識（至少要有七識，那麼具備八識就更不用說了），就可以稱之為“眾生”了，也就是我們常說的“生命體”。
八識中前面的五識，其實並沒有先後，所以統稱為“五識”，這前五識是感識，感受具體物件，故在現代醫學裡也稱其為“五感”；第六識意識（也就是平時大家所說的“第六感”）是對前五識的分別以及對過去法塵的分別妄想，你也可以粗淺的理解為“感受抽象的物件”；第七識（也就是我們所說的“第七感”，從這裡起，開始涉及很高深的內容了）也就是“末那識”，是傳送識、搬運識，在前六識和第八識之間起著橋樑的作用，第八識（也就是我們所說的“第八感”）即阿賴耶識，是種子倉庫。前七識都屬於第八識，第八識包含無量七識、包含萬法。當人一旦死去，那麼前六識隨即隨肉體死亡而消失，第七識隨著六識的消失而消失，但第八識則不生不滅的流轉，受業力牽引，尋找下一個載體（軀殼），因緣和合則形成另一個眾生（這就是世人所說的“輪迴”）。
所以我們可以稱阿賴耶識稱為“生命的種子”，功用不僅是播種生命，也承擔了記錄的職能，類似於“永不磨損的超容量硬碟”。
因此，用現代話來理解，人是由物質（肉體）和精神（靈魂）組成，一旦去世，肉體漸漸腐爛，而靈魂則被生前的習性業力所牽引，繼續去往下一個軀殼，由於沒有經過修行，自己無法控制靈魂的走向，生生世世就會在六個不同的生命的空間反覆投胎轉世、然後死亡，然後又投胎轉世，就叫做“六道輪迴”。這六道，分別叫做“天道、阿修羅道、人道、旁生道、地獄道和餓鬼道”。其中：
5樓：匿名使用者
自亡者斷氣，第八意識脫離軀殼，至轉世投胎前之歷程稱之為「中陰身」。所謂「前陰已謝，後陰未至，中陰現前。」前陰已謝指此期壽命已盡，後陰未至意謂尚未投胎。
就一般而言，人死後皆有中陰身。然大善大惡者則無。一人生前積極行善，認真修行，對三寶及淨土深具信心，斷氣後毋需歷經中陰階段，剎那間往生極樂。
**及下地獄者亦等同此速。
中陰又稱「中蘊身」、「中蘊有」、亦稱「中陰有」、「中陰身」。藏文「中陰」意為「一情境結束」與「另一情境」間之過渡時期。斷氣、甫亡謂「死有」，來世投胎（即轉世）時曰「生有」。
據《俱舍論》卷十所載，死亡瞬間至來生出世之剎那【（75分之一秒）（即投胎、入母胎內）】，其中間時段稱「中有」。因僅意識存在，並無實質肉體，乃由意識作主宰，幻化而來，非父精母血孕育所成，故稱意生身、意成身或化生身。此時，四大之聚合恰與死時相反，與貪瞋痴相關之思想伴隨而來，風、火、水、地亦相繼到來。
此意生身與《華嚴經》提及佛十大身中之意生身大不相同。佛陀證得清淨法身，故其意生身乃隨願所生，隨其清淨之願力（至十方世界度眾）而生。眾生之意生身乃意識所成之身，形成元素為業力。
彼已擺脫色身束縛，遠較生前自在。初往生時，靈魂甫脫離肉體，其舒適不可言喻。此時神識往上飄浮，於己色身歷歷可見。
故人亡故後，會流連於棺槨或病榻旁，**自己色身。此時善惡尚在對判，業力未形成，故極其自由。因其極輕靈、敏銳，故覺知力為生前七倍，且具他心通，可閱讀他人之心識。
此段時間長短不等，或七日、十四日，乃至四十九日。
據經雲，中陰身速度猶勝光速，於一念頃即可投生他方世界。在業力尚未形成前，可神通自在，隨心所欲至嚮往之處，可穿牆走壁，縱山河大地亦不為所障。極具活動力，其移動方向則取決於過去之業力、習氣。
透過觀想，希求之物立時現前。思衣得衣，思食得食，全系唯心所造。
自肉體脫離而出之某種主體（神識），能對外界有所感應，並能自由自在移動至各處。多數體驗者脫離肉體時，欲由某處移至另一處，中間並無移動過程，只須動念，即可於瞬間抵達。即令有移動過程，亦可任意穿越牆壁及緊閉之門窗，乃至穿越他人色身。
眾生於生死迷茫，輪迴六道之中，無論其為胎生、卵生抑或溼生、化生，皆由身、口、意之善惡業所感得。行善感召至善道、為惡感召至惡道，業果如是，非何人所主宰。業即因果之總和，因果相續不斷，致有六道輪迴。
由此得知，眾生之意生身為無明、業力及因果之綜合，唯因暫時擺脫色法之束縛，故得此神通自在。身歷此境，自不願受色身之羈鎖。
佛教中的氣身與中陰身的關係
中陰身是本來無生中硬要個身體，所以顯現出來的微細身。氣身未曾耳聞。佛教裡沒有氣身的概念，氣 的概念本身就是起源於道教。至於中陰身，在原始佛教其實並不存在，傳到中國之後，也是受到玄學的影響而衍生出的概念，不同的宗派也有不同的解釋，不過大致上中陰身是所有有情眾生死後等待進入下一次輪迴的一種狀態。不屬於十...
請問佛教中佛有三身法身 應身 報身，那麼化身與應身是一樣的嗎
1.解 第二。辨體。大乘經皆以實相為正體。吾人現前一念心性。不在內。不在外。不在中間。非過去。非現在。非未來。非青黃赤白。長短方圓。非香。非味。非觸。非法。覓之了不可得。而不可言其無。具造百界千如。而不可言其有。離一切緣慮分別。語言文字相。而緣慮分別。語言文字。非離此別有自性。要之離一切相。即一切法...
佛家中關於善的說法，佛教中的五戒十善
佛家講究因果迴圈，種善因得善果！也就是通俗說的善有善報，惡有惡報，不是不報時候未到！為別人是純善，為自己是純惡。佛 菩薩是純善的，其他境界的眾生要麼因為智慧型原因，要麼因為想法等，處在純善與純惡的交雜中。佛家中關於善的說法 五戒十善行。佛經對善的解釋.求幾句關於對善的解釋啊.極樂世界是上善人聚會一處...