1樓：一色長天
《生於憂患死於安樂》以「入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡」強調版
憂患權意識對國家興亡的重要性。意思是說：如果在內沒有能幹的大臣時時注意修明法度，沒有敢於直諫的賢士處處提醒國君；在外又沒有足以與自己的國家抗衡、對自己的國家構成威脅的敵國，那麼在這種寬鬆平和的國度裡，國君便可以整日耽於安樂，他既不需文韜，又不需武略；既不需文治又不需武功，而安樂的結果也往往就是國家的滅亡。
生於憂患死於安樂用哪兩句話強調憂患意識對國家興亡的重要性？
2樓：大美女千
國家興亡，匹夫有責，這句
話常被用在對國家的憂患
意識上！
3樓：匿名使用者
依然沒見到更好，讓個體戶合同號。
「生於憂患死於安樂」從內外兩個方面說亡國的句子有哪些？
4樓：
1.入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡，然後知生於憂患而死於安樂也。《生於憂患死於安樂》
2.人無遠慮 必有近憂 生於憂患 死於安樂 激揚稟賦 憎恨分明 樂天知命 杞人憂天 貨比三家 遇強愈強 草率魯莽。
3.你忘了，他想著，你丟了，他拾著。 人無遠慮必有近憂。 生於憂患死於安樂。 要有憂患意識 團結出成績，團結出戰鬥力。
4.看過日本崛起，再次感覺世界各國無論先天條件如何，深刻的憂患意識是很多民族崛起的先覺主觀條件。比如英國，日本這樣的島國，發展比俄羅斯美國這樣的大陸國家還要早，要快。
所以生於憂患死於安樂，大國即是優勢，也是阻礙。——唐晉《大國崛起》
5.失去發燙的夢想並非只是由於年齡增長，更主要在於安定的生活以及生於憂患死於安樂這一亙古不變的道理。猶如悲傷是詩人的精神食糧，不安是保持夢想發燙的防腐劑。
藏於失敗之內的革命性讓人懷揣夢想，而對夢想不言放棄的自戀情結才能讓夢想始終保持發燙的熱度。——金蘭都《因為痛，所以叫青春》
6.魚從大海遊進河流，從河流到魚缸，它的圈子在縮小，它的生活變安逸。不用懼怕被大魚吃掉的危險，卻失去了選擇棲息地的權利，看似安逸的小小魚缸，卻要面對缺氧和斷糧的苦，裸露著肚皮供人觀賞，好不羞躁。
孟子說「生於憂患死於安樂」所有的一切都適於此。如此，你還怕苦難嗎？
7.君子以思患而豫防之《周易》
8.生於憂患，死於安樂——孟子
9.生於憂患而死於安樂。——孟軻《孟子·告子下》
10.很久以前有個人說生於憂患，死於安樂，後來人民生於憂患，死於憂患，如今太平盛世奮鬥著的年輕人生於安樂 死於憂患，而他們的下一代生於安樂，死於安樂。
生於憂患死於安樂中分析亡國的條件的句子是什麼
5樓：116貝貝愛
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆王。
翻譯：（對乙個國家而言）（如果）國內沒有堅持法度的大臣和輔佐君王的賢士，國外沒有敵對勢力的外來禍患，（那麼）往往（這個）國家（就該）滅亡（了）。
原文：舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然後能改，困於心衡於慮而後作，徵於色發於聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡，然後知生於憂患而死於安樂也。
白話譯文：
舜從田野耕作之中被起用，傅說從築牆的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手裡救出來並受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場裡贖買回來並被起用。
所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍飢挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動都不如意，這樣來激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。
乙個人，常常發生錯誤，這樣以後才能改正，在內心裡困惑，思慮阻塞．然後才能知道有所作為，別人憤怒表現在臉色上，怨恨吐發在言語中，然後才能被人所知曉。
乙個國家，如果在國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有實力相當、足以抗衡的國家和來自國外的禍患，這樣的國家就常常會走向滅亡。這樣以後才知道憂慮禍患能使人（或國家）生存發展，而安逸享樂會使人（或國家）走向滅亡的道理了。
此文出自先秦·孟子《孟子·告子下》《生於憂患，死於安樂》
寫作背景：
《生於憂患，死於安樂》選自《孟子·告子下》，是一篇論證嚴密、雄辯有力的說理散文。作者先列舉六位經過貧困、挫折的磨鍊而終於擔當大任的人的事例，證明憂患可以激勵人奮發有為，磨難可以促使人有新成就。接著，作者從乙個人的發展和乙個國家的興亡兩個不同的角度進一步論證憂患則生、安樂則亡的道理。
孟子作為孔子之後儒家學派最重要的代表人物，把孔子的「仁」發展為「仁政」的學說，提出「民貴君輕」的思想，主張國君實行「仁政」，要與民「同樂」。
在修辭上，此文也很有特色。《孟子》善用排比句，往往採用一連串結構相同的句式，對於同一論題，進行多角度多層次的說明，有如千流萬壑，一時俱下，形成滔滔萬里不可阻擋的氣勢。孟子文之稱雄辯，這類句式的採用是很重要的乙個原因。
《生於憂患，死於安樂》，配合歸納的推理方式，便採用了這種句式，一起首連舉六位聖賢的成功事蹟，從數量上給人以深刻印象，使人覺得「生於憂患」確是一種普遍存在的社會現象；接著又極力鋪排艱難環境給人們帶來的磨難，反襯了聖賢成功的不易；
然後再歷述聖賢面對艱難憂患的正確態度與處理方法，最終得出「生於憂患，死於安樂」的結論，很有說服力。一般說來，鋪陳排比的寫法，固可造成巨集大氣勢；若處理不當，也可致繁複拖沓之虞。
其後的漢大賦，由於片面強調了這一特點，往往使人難以卒讀。而孟子的這篇文章，雖通篇採用排比句式，卻仍給人以行文簡潔的印象。原因在於，孟子十分注意遣詞用字，盡量擴充每一詞語，尤其是動詞的容量。
作者簡介：
6樓：匿名使用者
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆王。
然後知生於憂患,而死於安樂也
7樓：匿名使用者
舜從田野中發跡，傅說從築牆的泥水匠中高公升，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手裡獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進了朝廷，百里奚從市井之間而登上了相位。
所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，—定要先使他的內心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動去阻礙、干擾他的事業，（通過這些）來讓他內心警覺，使他的性格堅定起來，以不斷增長才幹。
乙個人常犯錯誤，然後才能改正；內心憂困，思緒阻塞，然後才能有所作為；（乙個人的想法，只有）從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現出來，然後才能為人們所了解。而乙個國家，內部如果沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，外部沒有敵國外患，這個國家就往往會導致滅亡。
這樣，人們才會明白，憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導致滅亡。
8樓：狂狼隱
入則無法家拂士，出則無敵國外患。
9樓：王筱沫是我
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。
如何認識生於憂患死於安樂，生於憂患死於安樂有什麼現實意義
天將降大任於斯人，先苦其心志，勞其筋骨，專餓其體膚，空乏其身，行拂亂屬其所為，所以動心忍性，曾益其所不能 古人物質生活清苦，挨凍受餓常有，卻非人所願，現在這種情況已經基本不會出現，所以不必刻意死板的去套用，況且原文本意是在於激勵那些艱苦奮鬥者，而不是讓人模仿。把重點放在 苦其心志 行拂亂其所為 動心...
生於憂患,死於安樂主要內容，生於憂患，死於安樂 分段概括主要內容
文章採用舉例和道理論證相結合的方法，層層深入地論證了 生於憂患，死於安樂 的觀點。全文共四段，可分為三部分。第一部分 第一至二段 用排比句式，列舉了歷史上六個著名人物的事例，有力論證人才要在憂患中造就的道理。第二部分 第三段 從正反兩方面論證經受艱苦磨鍊的必要性，說明人處困境能激發鬥志，而處於安逸之...
孟子生於憂患死於安樂原文
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之中，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改 困於心，衡於慮，而後作 徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者...