1樓：匿名使用者
天將降大任於斯人，先苦其心志，勞其筋骨，專餓其體膚，空乏其身，行拂亂屬其所為，所以動心忍性，曾益其所不能
古人物質生活清苦，挨凍受餓常有，卻非人所願，現在這種情況已經基本不會出現，所以不必刻意死板的去套用，況且原文本意是在於激勵那些艱苦奮鬥者，而不是讓人模仿。
把重點放在「苦其心志」、「行拂亂其所為」、「動心忍性，曾益其所不能」上吧。人生總有遭遇、挫折、失敗，勇敢的去與它們搏擊，面對直至擊敗它們。或許以你的生活經歷和體驗暫時還沒有達到這樣的高度，但是可以預先接受這些好句子，以後遇上可以一一驗證。
不經歷風雨，怎能見彩虹——算是這些話的現代版、通俗版。
2樓：愛飄的亞里亞
人類對於整個宇宙而言是很渺小的，值得探索研究的還有很多。
生於憂患死於安樂有什麼現實意義
3樓：文淵
之於個人而言，憂患精神代表著乙個對未來或目標的追求，它能夠激勵人不斷進步，進而取得更好的成果，實現個人價值。而安樂是一種安於現狀的保守主義，有不思上進、不求進取之意，重於享受生活，無長遠規劃。
之於乙個民族而言，憂患精神代表追求中國復興夢的早日實現，雖然中國經濟已經取得進步，但同比世界發達國家而言，我們還有很長的路要走，按照十三五規劃，2023年實現小康社會，這是對民族發展的一種規劃。如果我們只是單純享樂，安于發展現狀，中國將快速走向衰落。
4樓：匿名使用者
安樂必死
現在有乙個新名詞，叫「安樂死」。它指的是讓上了年紀的人在未經歷任何病痛、安逸舒適的情況下壽終正寢的一種方法。其實，細究起來，這「安樂」與「死」還存在著某種必然的聯絡。
兩千多年前的孟老夫子，寫過一篇文章，其中有這樣一段話：「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……」後人把這段話概括為八個字：生於憂患，死於安樂。
就是說：人常常處於憂患即逆境當中，會愈挫愈強，其適應各種不同環境的能力會大大提高；反之，人常常處於安樂即順境當中，會消磨志氣，一旦離開了安樂的環境，就會因無所適從而死去。
人的生存是如此，動物的生存也情同此理。曾經一段時間，人們發現草原上的馬的體型變得臃腫，奔跑的速度也大不如前。究其原因，在於它們少了天敵——狼的威脅。
沒有了狼在後面拼命追的生存憂患，經常處於養尊處優的安逸環境中，馬的奔跑速度乃至體型都發生了明顯的不利於自己的變化。一旦天敵重新出現，它們面臨的只能是乖乖受死的下場。這可以作為「安樂必死」的乙個旁證。
當然，我們說「安樂必死」是有條件的。條件之一就是不合時宜地「安樂」。
在太平盛世，於居安思危之外，追求一點安逸，享受一點快樂。在繁忙的工作之後來點放鬆，在緊張的學校之外來點休閒，也未嘗不可。這樣的「安樂」不會使人「死」去，反而會使人活得更加健康。
然而，如果是處在國破家亡的危難時刻，你還不合時宜地一味沉浸在安逸和享樂之中，在燈紅酒綠中打發光陰，在醉生夢死裡消磨人生，那就必死無疑。三國時蜀漢後主劉禪，這個「扶不起的阿斗」，看不到來自北方的魏國的進攻威脅，而讓自己沉浸在無休止的尋歡作樂之中。結果不僅導致蜀漢王朝的滅亡，還使自己成了司馬氏手下的乙個囚徒。
這國破家亡的慘痛教訓，並沒有使他警醒，他還是一味地沉浸在司馬氏為他設計的「溫柔的陷阱」之中，以至「樂不思蜀」。最後只能讓酒色淘空自己的身體，成了一具靈魂的空殼、活著的死屍。
「安樂必死」的條件之二是不加節制地「安樂」。宋代文豪歐陽修寫過一篇《伶官傳序》。在這篇文章中，他把莊宗的興衰歸結為十二個字：
憂勞可以興國，逸豫可以亡身。應該說，莊宗的下場是很慘的，竟然死在了自己一直寵幸的伶人手裡。本來嘛，作為帝王，有點個人的愛好，看看表演，聽聽戲也沒有什麼的，用它們來調節一下單調寂寞的「孤家寡人」的生活也未嘗不可。
但這得有個限度。萬一超過了這個限度，像莊宗一樣寵幸伶人到讓他們手握重權，對他們言聽計從的地步，那就太過分了。這樣不加節制的「安樂」，莊宗最後不「死」那才怪呢！
當代的統治者，難道不應該牢記「安樂必死」的教訓，以阿斗和莊宗為戒嗎？
5樓：匿名使用者
居安思危，無論是對於國家治理還是個人處事都不能安於現狀，要有憂患意識，不斷進取。
6樓：_唇膏小姐
乙個人過的不能太過安逸
談談你對「生於憂患死於安樂」這句話的理解
7樓：匿名使用者
人要有所作為是要經歷艱難困苦的 是沒有安閒平順的道路可走的 要正視
矛盾 經受折磨 奮勇前進 不在任何困難和失敗下低頭 經得起考驗 才能鍛鍊出擔當大任的力量和本領 而客觀環境對自己的矛盾正是培養鍛鍊自己的 苟且偷安就是自取滅亡
8樓：匿名使用者
生於憂患，死於安樂。就是乙個人一定要。努力上進，為國家大事而憂，為生活憂，我乙個人只知道享樂，那麼遲早都不行
9樓：匿名使用者
人無論何時都要保持清醒警惕，得意的時候不要沾沾自喜，要考慮到可能因此帶來的禍患，這樣才能讓自己一直保持進步。
如果陷入自滿，遲早會失去你以為牢牢攥在手中的東西
孟子的話與老子的一些道理差不多，這句話也類似於「福兮禍所伏，禍兮福所倚」。
10樓：匿名使用者
金錐飄星
lv.6 2009-11-02
人在憂患的環境中就會憑藉自己的能力，創出一番事業，堅強的生存下來，而在安逸的環境中就會容易貪圖享受，不會知道生存之本，最終就會走向滅亡。
11樓：金錐飄星
人在憂患的環境中就會憑藉自己的能力，創出一番事業，堅強的生存下來，而在安逸的環境中就會容易貪圖享受，不會知道生存之本，最終就會走向滅亡。
12樓：月隱★緋
學習的時候當天的作業當天完成，不懂的地方及時解決，而不是為了清閒而一拖再拖
13樓：匿名使用者
出生的時候很脆弱 怕你會死掉 所以很憂患 知道死的時候還怕啥
對生於憂患死於安樂的認識
14樓：田詩翠
人的潛能是無限的，但也是在外界的壓迫下日漸成熟，如果人在安樂中生存，那他就會失去對外界的抵抗，對生活真諦的領悟，最後會像「溫水效應」中的青蛙一樣，失去了生存的能力。而緊張的生活節奏適當的壓力能使人絕處逢生，絕望中尋找通往光明的前程！ 在工作和生活中要時刻有憂患意識,這樣一來就能不斷的激烈自己,不斷的進步在人生的道路上立於不敗之地.
相反在生活上只知道享樂,在工作學習中只知道索取和投機,其結果必定會被社會所拋棄
滿意請採納
結合實際 談談對生於憂患死於安樂的理解
15樓：月夜精靈不是我
當我們在學習中，如果老師布置作業較多，我們就會因為擔心時間不夠而抓緊時間去寫，但當我們寫完時，離交作業還有不少時間，剩下的時間我們可以輕鬆做自己想做的事；這就是「生於憂患」。而如果老師布置作業較多，我們就會因為時間充足而並不在意，當我們想到寫作業時，卻因為時間不夠而往往交不上作業，被老師罵；這就是「死於安樂」。由此我認為「生於憂患，死於安樂」的意思是：
人只有在壓力下才能將事情做的更好，在無壓力下也許回做錯或做不完這件事。
16樓：匿名使用者
看看你周圍被家長溺愛的不成樣的孩子，你就能理解生於憂患死於安樂了 （他們以後走上社會該怎摸活下去,如果你能想的出來）
生於憂患,死於安樂主要內容，生於憂患，死於安樂 分段概括主要內容
文章採用舉例和道理論證相結合的方法，層層深入地論證了 生於憂患，死於安樂 的觀點。全文共四段，可分為三部分。第一部分 第一至二段 用排比句式，列舉了歷史上六個著名人物的事例，有力論證人才要在憂患中造就的道理。第二部分 第三段 從正反兩方面論證經受艱苦磨鍊的必要性，說明人處困境能激發鬥志，而處於安逸之...
如何朗誦生於憂患死於安樂，求孟子《生於憂患死於安樂》朗誦配樂（最好是純音樂）
首先孟bai子非常富有救世責任感，此du篇文章zhi的氣勢因該是比較dao強的，全文文言文內，理解其含義，那麼容我們分析下節奏。呼吸 前段平緩敘述 舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於土，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。說到這裡停頓大概3秒面部要微笑 不然人家以為你忘了 開始提...
如何理解“生於憂患死於安樂“，談談你對“生於憂患死於安樂”這句話的理解
民生為本 人要有所作為是要經歷艱難困苦的 是沒有安閒平順的道路可走的 要正視矛盾 經受折磨，奮勇前進 不在任何困難和失敗下低頭，經得起大風大浪的考驗，才能鍛煉出擔當大任的力量和本領，在風調雨順的時候不能沾沾自喜，要知安思危 苟且偷安就是自取滅亡。 雲南新華電腦學校 舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，...