1樓：匿名使用者
文章採用舉例和道理論證相結合的方法，層層深入地論證了「生於憂患，死於安樂」的觀點。全文共四段，可分為三部分。第一部分（第一至二段）：
用排比句式，列舉了歷史上六個著名人物的事例，有力論證人才要在憂患中造就的道理。第二部分（第三段）：從正反兩方面論證經受艱苦磨鍊的必要性，說明人處困境能激發鬥志，而處於安逸之中則使人喪失鬥志。
生於憂患，死於安樂 分段概括主要內容
2樓：壹方靜守
一、分段概括主要內容
1）第一段，舉例論證「生於憂患」的道理。
2）第二段，論證人得經歷磨難才能成就大業（主要是從客觀因素進行論證論點的），連上天都要給你設定障礙，戰勝磨難後最直接的好處就是「動心忍性，曾益其所不能」
3）第三段，論證人要戰勝自己這個最大的障礙能夠成功的道理（這是從主觀因素方面進行論證論點的），結合上段的客觀因素，那麼把所有的困難都包括在內的，使文章的論述更加嚴謹，無懈可擊。
這一段還從反面證明了「死於安樂」的道理。
4）第四段，有了上面的論述，自然而然地得出了結論「生於憂患，死於安樂」。
二、中心
中心論點：「生於憂患，死於安樂」。
惡劣的環境能激發人的潛能，使人取得生存和發展；優裕的環境能消磨人的意志，導致人的頹廢和墮落。
三、原文
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然後能改，困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。
然後知生於憂患，而死於安樂也。
3樓：福爾摩斯盧建林
文章採用列舉歷史事例和道理相結合的方法，層層深入地論證了「生於憂患，死於安樂」的觀點。全文共四段，可分為三部分。第一部分（第一至二段）：
用排比句式，列舉了歷史上六個著名人物的事例，有力論證人才要在憂患中造就的道理。第二部分（第三段）：從正反兩方面論證經受艱苦磨鍊的必要性，說明人處困境能激發鬥志，而處於安逸之中則使人喪失鬥志。
4樓：匿名使用者
生於憂患，死於安樂孟子目錄[隱藏]
作者簡介
原文注釋
5樓：東風送春歸
是概括這兩句的還是整篇文章的？
這兩句的意思：憂愁禍害可以使人生存，安逸享樂會使人死亡。
中心：逆境出人才。
生於憂患，死於安樂主要內容和主旨是什麼？？？
6樓：畿邕
我們通常用「得道多助，失道寡助」這句話來表示：合乎正義者就能得到多方面的支援與幫助，違背正義的就會陷入孤立無援的境地。在這裡，我們把「道」理解為「正義」。
那麼，什麼叫「正義」？《現代漢語詞典》中說：「正義」是指「公正的、有利於人民的道理」。
這是富於現代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的。
「得道多助，失道寡助」是孟子的乙個著名論斷。《孟子·公孫丑下》中說：「得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。」這裡的「畔」字通「叛」，是背叛、反對的意思。
這段話是說，對得道的人，幫助他的人就多；對失道的人，幫助他的人就少。幫助的人少到極點時，就連親戚都會反對他；幫助的人多到極點時，全天下的人都會順從他。拿全天下都順從的力量，來攻打連親戚都反對的人，要麼不戰，一戰必勝。
孟子在這裡說的「得道」和「失道」的人，都不是指普通的個人，而是指一國之君。一國之君既是戰爭的總指揮，也是政治上的領袖。孟子通過論述戰爭勝負的問題，引出了「得道多助，失道寡助」的觀點，然而在孟子看來，「民心向背」對於戰爭具有根本性的意義，對於政治也具有同樣重要的意義。
孟子說：「得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：
得其心，斯得民矣。」意思是說，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的「得民」，就是得到人民的支援、擁護和幫助。
所謂的「得天下」，是指通過施行仁政來「王天下」，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。
因為仁政，是「得其心」之政。
那麼，如何「得其心」，即如何行仁政呢？孟子提出了「保民」的思想。保民，就是關愛和保護人民，它要求君主做到「所欲與之聚之，所惡勿施」，就是人民所希望的，就替他們聚積起來，人民所厭惡的，不要強加給他們。
人民所希望的是什麼呢，當然是富裕、幸福的生活。孟子認為，這是行仁政的根本著眼點。做到了這一點，然後民心歸服、天下歸服，是任何力量都阻止不了的。
「戰必勝矣」的主要原因：「天時不如地利，地利不如人和」、「多助之至，天下順之」。
7樓：飛天螳螂
主要內容是：憂慮將要出現的禍患的人容易生存，而由於眼前的快樂而無憂無慮地活著的人容易滅亡。
主旨是：要在災難來臨之前就要做好防備措施。
《生於憂患,死於安樂》一文中談「死於安樂」這一內容的句子
8樓：匿名使用者
第3段的「入則無法家拂士，出則無敵國外患者」
生於憂患，死於安樂的中心思想
9樓：匿名使用者
中心論點是：惡劣的環境能激發人的潛能，使人取得生存和發展：優裕的環境能消磨
回人的意志，導致人的頹答廢和墮落。
《生於憂患，死於安樂》選自《孟子·告子下》，是一篇論證嚴密、雄辯有力的說理散文。作者先列舉六位經過貧困、挫折的磨鍊而終於擔當大任的人的事例，證明憂患可以激勵人奮發有為。
創作背景
孟子作為孔子之後儒家學派最重要的代表人物，把孔子的「仁」發展為「仁政」的學說，提出「民貴君輕」的思想，主張國君實行「仁政」，要與民「同樂」。
雄辯而色彩鮮明；二是善於以典型事例、比喻和寓言闡述事理。此文選自《孟子·告子下》。春秋戰國時期，戰亂紛爭，乙個國家要想立於不敗之地，要奮發圖強，不能安於現狀、不思進取。
這篇文章就是在這種背景下寫的。
10樓：ls是
中心:憂愁患害使人生存發展，安逸享樂使人萎靡死亡。
11樓：中國爾爾
本文的中心論bai
點是「du生於憂患，死於安zhi樂」。作者從個人、國dao家兩版方面論證。文章先談權造就人才的問題。
先以六個出身低微、經過種種磨鍊而終於身負「大任」的顯貴人物為例來說明人才是在艱苦環境中造就的，同時又重視人的主觀因素，提出「困於心，衡於慮，而後作」的觀點。從兩方面說明人要有所作為，成就大業，就必須在生活、思想、行為等方面經受一番艱難甚至痛苦的磨鍊。接著由個人說到國家，指出決定國家存亡的因素和個人能否成就大業的因素相仿，最後推出論點。
中心論點是：惡劣的環境能激發人的潛能，使人取得生存和發展：優裕的環境能消磨人的意志，導致人的頹廢和墮落。
12樓：匿名使用者
憂慮禍患能使人（或國家）生存發展，而安逸享樂會使人（或國家）萎靡死亡
所以做人要勤懇、憂心國家大事，而不能盲目樂觀無所作為
13樓：匿名使用者
憂愁禍害使人生存發展，安逸享樂使人滅亡
14樓：匿名使用者
做人要有危機感，不能夠當事情發生後才去補救，應該在事情有可能發生前雨就把其抹殺在搖籃中，或者說未雨綢繆把要可能出現的憂患降到最低水平。
中心思想在前句，生於憂患！
15樓：xue雪娟寶寶
人才是在憂患中造就的
生於憂患死於安樂有什麼現實意義
16樓：文淵
之於個人而言，憂患精神代表著乙個對未來或目標的追求，它能夠激勵人不斷進步，進而取得更好的成果，實現個人價值。而安樂是一種安於現狀的保守主義，有不思上進、不求進取之意，重於享受生活，無長遠規劃。
之於乙個民族而言，憂患精神代表追求中國復興夢的早日實現，雖然中國經濟已經取得進步，但同比世界發達國家而言，我們還有很長的路要走，按照十三五規劃，2023年實現小康社會，這是對民族發展的一種規劃。如果我們只是單純享樂，安于發展現狀，中國將快速走向衰落。
17樓：匿名使用者
安樂必死
現在有乙個新名詞，叫「安樂死」。它指的是讓上了年紀的人在未經歷任何病痛、安逸舒適的情況下壽終正寢的一種方法。其實，細究起來，這「安樂」與「死」還存在著某種必然的聯絡。
兩千多年前的孟老夫子，寫過一篇文章，其中有這樣一段話：「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……」後人把這段話概括為八個字：生於憂患，死於安樂。
就是說：人常常處於憂患即逆境當中，會愈挫愈強，其適應各種不同環境的能力會大大提高；反之，人常常處於安樂即順境當中，會消磨志氣，一旦離開了安樂的環境，就會因無所適從而死去。
人的生存是如此，動物的生存也情同此理。曾經一段時間，人們發現草原上的馬的體型變得臃腫，奔跑的速度也大不如前。究其原因，在於它們少了天敵——狼的威脅。
沒有了狼在後面拼命追的生存憂患，經常處於養尊處優的安逸環境中，馬的奔跑速度乃至體型都發生了明顯的不利於自己的變化。一旦天敵重新出現，它們面臨的只能是乖乖受死的下場。這可以作為「安樂必死」的乙個旁證。
當然，我們說「安樂必死」是有條件的。條件之一就是不合時宜地「安樂」。
在太平盛世，於居安思危之外，追求一點安逸，享受一點快樂。在繁忙的工作之後來點放鬆，在緊張的學校之外來點休閒，也未嘗不可。這樣的「安樂」不會使人「死」去，反而會使人活得更加健康。
然而，如果是處在國破家亡的危難時刻，你還不合時宜地一味沉浸在安逸和享樂之中，在燈紅酒綠中打發光陰，在醉生夢死裡消磨人生，那就必死無疑。三國時蜀漢後主劉禪，這個「扶不起的阿斗」，看不到來自北方的魏國的進攻威脅，而讓自己沉浸在無休止的尋歡作樂之中。結果不僅導致蜀漢王朝的滅亡，還使自己成了司馬氏手下的乙個囚徒。
這國破家亡的慘痛教訓，並沒有使他警醒，他還是一味地沉浸在司馬氏為他設計的「溫柔的陷阱」之中，以至「樂不思蜀」。最後只能讓酒色淘空自己的身體，成了一具靈魂的空殼、活著的死屍。
「安樂必死」的條件之二是不加節制地「安樂」。宋代文豪歐陽修寫過一篇《伶官傳序》。在這篇文章中，他把莊宗的興衰歸結為十二個字：
憂勞可以興國，逸豫可以亡身。應該說，莊宗的下場是很慘的，竟然死在了自己一直寵幸的伶人手裡。本來嘛，作為帝王，有點個人的愛好，看看表演，聽聽戲也沒有什麼的，用它們來調節一下單調寂寞的「孤家寡人」的生活也未嘗不可。
但這得有個限度。萬一超過了這個限度，像莊宗一樣寵幸伶人到讓他們手握重權，對他們言聽計從的地步，那就太過分了。這樣不加節制的「安樂」，莊宗最後不「死」那才怪呢！
當代的統治者，難道不應該牢記「安樂必死」的教訓，以阿斗和莊宗為戒嗎？
如何認識生於憂患死於安樂，生於憂患死於安樂有什麼現實意義
天將降大任於斯人，先苦其心志，勞其筋骨，專餓其體膚，空乏其身，行拂亂屬其所為，所以動心忍性，曾益其所不能 古人物質生活清苦，挨凍受餓常有，卻非人所願，現在這種情況已經基本不會出現，所以不必刻意死板的去套用，況且原文本意是在於激勵那些艱苦奮鬥者，而不是讓人模仿。把重點放在 苦其心志 行拂亂其所為 動心...
孟子生於憂患死於安樂原文
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之中，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改 困於心，衡於慮，而後作 徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者...
如何朗誦生於憂患死於安樂，求孟子《生於憂患死於安樂》朗誦配樂（最好是純音樂）
首先孟bai子非常富有救世責任感，此du篇文章zhi的氣勢因該是比較dao強的，全文文言文內，理解其含義，那麼容我們分析下節奏。呼吸 前段平緩敘述 舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於土，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。說到這裡停頓大概3秒面部要微笑 不然人家以為你忘了 開始提...