1樓：御靜庭
中國神話特點
·神話與歷史難以分開·
在中國有文字記載的歷史以前的歷史，部分地根據傳說，而傳說和神話是交結在一
起的。如伏羲、神農、黃帝、夏禹這些古代的英雄和領袖，既是傳說中的歷史人物，也
是神話中的重要角色。
·歌頌勞動創造·
這一類的神話故事多得很，如燧人鑽木取火，伏羲仿蜘蛛網而造打魚捕獸的網、神
農嘗百草，后稷教民稼穡，夏禹治水，等等。魏晉以後的志怪**中也有一部分以能工
巧匠為主角，對他們的智慧型大加稱讚。
·讚美堅韌不拔、自我犧牲的英雄精神·
鯀和禹相繼治水是個很典型的例子。鯀竊天帝的「息壤」以堙洪水，結果天帝派人
把他殺了。可是鯀的肚子裡生出禹來，繼承他的治水大業。禹歷盡千辛萬苦，三十歲還
沒結婚，婚後四天便又去治水，終於治水成功。
「愚公移山」的故事的可貴之處，正是在於它歌普通勞動人民的苦幹和堅毅的精神
。·謳歌反抗壓迫的精神·
「三王墓」是個例子。會鑄劍的幹將被楚王殺害，其子赤比立志報仇，為此自刎，
好讓別人持他的頭去見楚王，乘機把楚王殺掉。
·讚美對真正愛情的追求·
「牛郎織女」肯定是最古老的戀愛故事中的一篇。以後文人所寫的神話故事中，人
神、人狐、或人鬼真誠相愛的情節很多。這頻故事曲折地反映了在封建禮教壓迫下人們
對真正愛情的追求和嚮往。
·勸善懲惡·
在魏晉以後的志怪**中這是個重要的主題。可能是受儒家關於仁義道德的教導和
佛家的「善有善報，惡有惡報」思想的影響，許多文人創作的故事都有人皆應做好事，
不應做壞事的寓意。例如董永是個勤勞、誠懇、又孝順父親的好人，所以天帝就派仙女
來幫助他。而那些做壞事的人、神、鬼、怪，到頭來都自作自受，沒有好結果的。
這些特點，也許可歸結為乙個總的特點：中國的神話，不論遠古的還是後人創作的
，都富於人情味。許多神、鬼、狐、怪都被描寫得有人的氣質和人的感情。他們多數很
善良，如好人一樣地善良；少數很兇惡，如壞人一樣地兇惡。在許多故事中，神怪和人
有割不斷的聯絡。他們變**，渴望和人在一起過人的生活。總之，中國的神話創作者
通常用描寫人的方法來描寫神，或者說把他們當作人來描寫，賦予他們人性。所以我們
在讀神話的時候，往往覺得神怪並不可怕，而是可愛，甚至可佩；並不覺得他們高不可
攀，而是感到他們和我們相似，可以互相理解。這大概是古代神話至今仍有極大的魅力
的緣故吧。
當然也有一些故事宣揚宿命論、輪迥說、或各種封建的倫理道德。這並不奇怪，因
為文藝作品不可避免地要反映乙個時代的思想。
--伏聞生死有常，難逃定數；死之將至，願盡愚忠：臣亮賦性愚拙，遭時艱難，分符擁節
，專掌鈞衡，興師北伐，未獲成功；何期病入膏肓，命垂旦夕，不及終事陛下，飲恨無
窮！伏願陛下：清心寡欲，約己愛民；達孝道於先皇，布仁恩於宇下；提拔幽隱，以進
賢良；屏斥奸邪，以厚風俗。臣家成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有餘饒
。至於臣在外任，別無排程，隨身衣食，悉仰於官，不別治生，以長尺寸。臣死之日，
不使內有餘帛，外有贏財，以負陛下也
西方神話人物關係譜分為早期的神祗 十二主神 其他神祗 非人生物 人類和半神人.這些主要是希臘神話中的,所以西方神話的特點就是希臘神話的特點;
第乙個特點 神人同形同性
說起希臘神話，我想大家都不太陌生，因為隨著改革開放，我們對西方文化了解得越來越多，中國很多地方都出現了一些反映希臘文化的藝術品。比如說大家比較熟悉的「斷臂的維納斯」，實際上，「維納斯」是乙個羅馬神的名字，她在希臘神話中的原名叫「阿佛洛狄忒」。還有比如我們大家知道的宙斯、阿波羅、雅典娜這些神，當我們一想起他們時，我們首先感覺到的就是愉悅。
根據我所了解的西方文化，我總覺得每乙個不同時代的文化都有它自己的特點。希臘文化與以後的羅馬文化、**教文化相比，它最大的特點就是一種感性之美，或者叫和諧之美。這種文化首先給你的感覺是美，美是沒有理由的，美是不需要原因的。
美就是打動你的感官，使你馬上感覺到一種愉悅、一種激動，甚至是一種狂歡之感。這就是美。如果我們要把希臘的神靈，比如說把剛才所說的宙斯、雅典娜、阿佛洛狄忒這些神與繼希臘文化以後的另一種宗教，也就是今天西方的主流宗教——**教中的神做比較，我們就可以看出這兩種宗教代表著完全不同的文化風格。
**教的神就是上帝，當然上帝可以以「三位一體」的形式出現：就是「聖父」、「聖子」、「聖靈」。「聖父」是作為創世主的上帝，「聖子」就是**耶穌，「聖靈」當然是乙個精神性的東西。
我們把希臘的神與**教的神做乙個比較，我們立刻會感覺到，希臘的神給我們的是一種感性的東西，而**教的上帝給我們更多的是一種道德上和精神上的抽象概念。換言之，我們在**教的上帝面前更多感到的是一種敬畏之情，而在希臘神的面前更多感到的是一種愉悅之情。也就是說，我們更多地熱愛希臘神靈，而我們更多地崇敬**教的上帝。
當然我所說的是一般的感覺，我們大家都不是**徒，我本人也不是，我們作為中國文化的傳人，在面對西方文化的時候，首先會感到這兩種文化給我們的感覺是不一樣的。
希臘的神靈在肉體上和我們人一樣，甚至在一定意義上比我們人更發達、更美。希臘神話有兩個基本特點：神人同形和同性。
所謂「同形」就是神和我們一樣，有著人的形態和肉體。希臘的神之所以被崇奉為神，不是由於他道德上的崇高，甚至也不是因為他比人更有智慧型，而是因為他比人具有一副更加健美的肉體。男神之所以為男神，是因為他比男人更具有男性的特點；女神之所以為女神，也是因為她比女人更具有女性的特點。
正是因其美，所以人們才將其奉為神靈。19世紀一位著名的美學家丹納寫了一本書叫《藝術哲學》，在這本書中他說：「希臘人竭力以美麗的人體為模範，結果竟奉為偶像，在地上頌之為英雄，在天上敬之如神明。
」因此，無論是希臘神話中的神明，還是希臘傳說中的英雄，都具有人的形體，甚至比人更像人。正是由於希臘諸神在肉體上具有楷模性、典範性的特點，所以才被人們所崇尚。但是**教的上帝卻不是這樣，耶穌也不是這樣，大家都看過**教最典型的象徵，就是被釘死在十字架上的耶穌。
耶穌之所以讓人們景仰，並不是由於他的肉體之美。首先，他的肉體不是完全袒露的，而希臘的神總是**的。希臘人是以**為美的，因為他們覺得**就是人的自然。
希臘人覺得他們從自然中來，他們崇尚自然。因此對他們來說，最自然的無過於自己的肉體。其次，被釘死在十字架上的耶穌，他也沒有發達的肉體，透過他的衣袍，我們可以看到他是羸弱的，是形容枯槁的。
而且他的整個肉體也是痛苦的、抽搐的，不像希臘神靈始終給我們一種健美歡愉的感覺。所以，從這個意義上來說，我們對兩者的感覺是完全不一樣的。我常常對我的學生講，當我們看到希臘神的時候，我們首先被他那種直接的感性力量所打動，我們感覺到的只有美。
這個並不是沒有理由的，我們通過我們的眼睛就感覺到了這一點。但是當我們看到耶穌被釘死在十字架上的聖像時，我們更多運用的是一種反思，而不是感覺。我們要進行一下思考，耶穌的肉體絲毫不美，他所能打動我們的是一種抽象的精神。
當我們久久凝視著十字架的時候，我們會發現有某種力量正順著十字架冉冉上公升，我們會感覺到一種為了全人類的苦難而捨己救人的崇高。這種崇高實際上是一種精神性的美，需要我們通過反思才能感受到，它不是直接的。而希臘文化就不是這樣，希臘文化給我們的感覺是直接的。
第二個特點，即「神人同性」。「同性」就是說神和人一樣，有著人的喜怒哀樂。神之所以為神，之所以美，之所以受到希臘人的景仰，也是因為他有著人的七情六慾。
他也會像人一樣，有肉體的需要，有慾望，而且他也會犯錯誤。希臘的神經常會犯錯誤，有些神還很愚蠢，比如說眾神之王宙斯就經常犯錯誤，經常受到別的神甚至是凡人的捉弄。然而，正是因為如此，他才顯得可愛。
而**教的上帝則是全知全能全善的，他從來不犯錯誤，也正是因為如此，他讓我們感到敬畏。他是另一種存在，和我們人沒有關係。但是希臘神的可愛之處恰恰是因為他們常犯錯誤，有七情六慾。
他們經常來到人間滋生是非，拈花惹草，而神到人間來**的結果，無一例外地創造了英雄。
我們講希臘神話，嚴格地說應該是希臘神話與傳說，神話是講神的故事，傳說是講英雄的故事。那麼什麼叫英雄呢？英雄的英文是「hero」，而「hero」在希臘語中的原意是「半神」，即有一半是神的血緣。
在古希臘的神話裡，我們會發現一種非常有意思的現象：神與神相結合所生的無疑是神，人與人相結合所生的當然是人，但是只要神與人相結合，生下來的無一例外都是英雄，都是「hero」。英雄本身在某種意義上就是神不道德的結果。
但是正因為神的不道德，才有了一批英雄的茁壯成長，而這批英雄恰恰構成了希臘神話傳說中更重要的主角。事實上，在希臘神話傳說中，英雄往往表現得比神更加令人敬佩。例如，英雄往往在面對危難時表現得更加勇敢，更加視死如歸，更加重視朋友之間的友誼，更加講究對國家的忠誠。
而神靈們呢，往往總是在奧林匹斯山上飲酒作樂，或是到人間來滋生是非，一旦遇到危險就大喊大叫、驚慌失措。在這個意義上說，神在英雄面前並不光彩，而英雄恰恰又是神思凡的結果。所以我們說，正是因為有「同性」的特點，才使得希臘的神靈更加令人感到親切。
也就是說，我們覺得他們和我們一樣，但凡我們人有的七情六慾，他們也有；我們所犯的錯誤，他們也會犯。正是因為這樣，所以他們才可愛。而從來不犯錯誤的**教的上帝，他充其量只是可敬的，但一點都不可愛。
正因為如此，即使我們對希臘神話沒有太多的了解，但我們一看到希臘神靈的象徵，我們就會喜歡上它。原因何在？很簡單，因為他們和我們一樣，有我們的肉體和性情，所以他才顯得美。
這樣的美，是一種兒童的美。正如希臘文化是西方文化的童年一樣，希臘文化、希臘神話也表現出一種童年的情趣。這種童年的情趣使整個希臘文化具有一種和諧之美的特點
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